История религии. Том 1
Шрифт:
заглядывающий в будущее мира, которое казалось ему светлым. Сравнение
федорианства и философских работ Циолковского убедительно показывает, что
создатель ракетной теории был во многом единомышленником и продолжателем
"загадочного мыслителя", как называл Федорова Булгаков (См.: Булгаков С. Н.
Два града. Т. 2. М., 1911; об отношении Соловьева к Федорову см.: Соловьев
Вл. Письма. Т. 2. 1909. c. 345).
Итак, мировоззрение Циолковского
важнейших факторов: христианского воспитания и окружения, теософических идей
и, наконец, учения Федорова. Плодом этих влияний явилась "космическая
религия" ученого, которую он называл "монизмом". В состав этого учения
входила своеобразная идея о духовном блаженстве атомов, на которые
распадается человек по смерти. В книге "Монизм Вселенной" (193П он писал:
"Религия обещает продолжение земной жизни и свидание с родственниками.
Монизм же прямо обещает немедленную совершенную жизнь в обществе совершенных
существ".
Когда произошла революция, Циолковский был уже стариком. Годы неудач и
потрясений (его сын кончил самоубийством) не прошли для него бесследно.
Глухота еще больше усугубляла его отчужденность от окружающих. Близким стали
бросаться в глаза его странности и чудачества.
В отличие от многих деятелей культуры, Циолковский сразу же выразил
свое сочувствие новой власти. У него была уверенность, что наконец-то его
замыслы о дирижабле и ракетах найдут осуществление. Особым постановлением
ему были выделены пенсия и паек (правда, не избежал он и "чрезвычайки", но
был вскоре выпущен). В 1919 году он предлагал фронту свои инженерные
проекты. Размах революционных планов увлекал ученого, мечтавшего о
преобразовании природы. Это было оценено в самых высоких инстанциях.
Долгие годы Циолковский беспрепятственно высказывал и свои философские
идеи. Некоторое время ему даже разрешалось издавать на свой счет книги
философского содержания. Ученый прилагал все усилия к тому, чтобы показать,
что его взгляды не противоречат официальной идеологии. Однако без конца так
продолжаться не могло. Книги, подобные "Причине космоса", становились все
более и более одиозными. Началась усиленная обработка глухого
семидесятипятилетнего старика. И наконец, "с 1931 года он прекращает
публикацию своих работ на философские темы" (Брюханов В. А. Мировоззрение
Циолковского. Цит. соч. С. 62). Но даже в обстановке атеистической
пропаганды и морального давления Циолковский так и не стал материалистом,
хотя
уверяют нас, - что если бы Циолковский... прожил дольше, то он перешел бы
полностью на позиции диалектического материализма" {Брюханов В. А. Цит. соч.
С. 63).
Но это лишь самоутешение. Циолковский умер 78 лет. Восемнадцать лет его
послереволюционной жизни мало что изменили в его взглядах. Откуда же
надежда, что в дальнейшем дело пошло бы "успешнее"? Или автор этого прогноза
имел в виду, что ученый, дожив до мафусаиловых лет и умственно ослабев, стал
бы легкой добычей атеизма? Но это была бы победа сомнительной ценности.
x x x
В заключение остановимся еще на одной проблеме, связанной с именем
Циолковского: проблеме космических полетов. По сути дела, это - вопрос чисто
научный, не имеющий прямого отношения к религии, но в атеистической
литературе мы очень часто сталкиваемся с утверждением, будто космические
полеты нанесли удар по религии. "С созданием искусственных тел, -
провозглашают атеисты, - рушатся религиозные вымыслы о "тверди небесной", о
"рае на небе", где якобы обитают боги, ангелы, души праведников и т. п.
Космическое пространство оказывается именно таким, как его представляет
наука, а не религия" (Варваров П. Спутники и религия.
– В кн.: Завоевание
космоса и вера в бога. М., 1964. С. 18). Прежде всего в этой невежественной
декларации остается открытым вопрос - о какой "науке" и о какой "религии"
идет речь? Ведь именно наука древности учила о "тверди" и о центральном
положении Земли. Религия же, как мы видели (см. приложение 2), не имеет
прямого отношения ни к одной космогонической теории. Религиозные люди во все
века представляли себе устройство видимой Вселенной в соответствии с уровнем
знаний своей эпохи. И если теперь система Птолемея кажется нам неверной, то
откуда мы знаем, что скажут о нынешней космологии люди через две тысячи лет?
В хрущевское время журнал "Наука и религия" опубликовал рисунок, на
котором изображены искусственные спутники Земли с "поэтической" подписью:
"Всю вселенную обошли - нигде бога не нашли". Это равноценно тому, как если
бы, исследовав мозговые клетки и не найдя там мысли, нам заявили бы, что ее