История религии. Том 1
Шрифт:
мечты - будь то свободный полет в воздухе или дыхание под водой - неизменно
наталкиваются на сопротивление, напоминающее нам о нашей скованности.
И в то же время этой телесной порабощенности противостоит наш духовный
мир. С последней достоверностью ощущаем мы его реальность. И мало того что
мысль наша свободно парит в недосягаемых пределах, в далеком прошлом и
будущем, в пустынях Вселенной и в капле воды, - замечательно, что наша
внутренняя жизнь качественно
законам. Здесь мы торжествуем над механической принудительностью мира. "По
самой природе своей личности, - пишет русский мыслитель В. Несмелов, -
человек необходимо осознает себя как свободную причину и цель своих
произвольных действий" /11/.
Подобно тому как наше тело есть отражение материального бытия, духовный
наш мир, в свою очередь, говорит о реальности духовного измерения. Человек,
этот микрокосм, открывает в себе действительность, которая, по словам
Рудольфа Эйкена, "простым сознанием человеческого мышления не может быть:
слишком много приносится ею особых сил и порядков, которых нельзя установить
искусственным путем ни теперь, ни когда-либо. Кроме того, она стоит в таком
противоречии с интересами естественного благосостояния; требует от человека
столько труда и жертв, такого полного перемещения центра тяжести существа
его, что к ней никогда не могло привести простое стремление к счастью... Ее
можно только понимать как движение всего целого Вселенной, сообщаемое
человеку и совершающееся в нем. Жизнь духа совершенно непостижима и никогда
не могла бы стать в нас силою, если бы ей не была свойственна независимость
по отношению к человеку, если бы единая общая жизнь, проявляющаяся в ней, не
принадлежала бы самой действительности и не образовывала реальной связи"
/12/.
Ученый, жертвующий своей жизнью на пути к открытию, мученик за
убеждения, улыбающийся перед лицом смерти, человек, не могущий удержать
слез, когда он слушает музыку, - все они, переходя рубеж природной
действительности, вступают в сферу реальности духовной. Только благодаря
причастности к ней человек становится человеком в подлинном смысле слова.
Только в ней мы можем найти оправдание и удовлетворение наших сверхприродных
духовных потребностей.
Таким образом, как говорит Несмелов, "человек не просто лишь верит в
действительное бытие сверхчувственного мира, а непосредственно знает об этом
бытии, потому что себя самого он не может сознавать иначе, как только в
сверхчувственном содержании своей личности"/13/.
Экзистенциалисты атеистического толка утверждают, что "абсурдность"
мира
одинокому изгнаннику, тщетно ищет смысла и жаждет высшей гармонии. Но откуда
возникли эти поиски и эта жажда? Не они ли сами указывают на иное измерение
бытия, которое отражается в человеке?
"Бога создают люди" - таково обычно утверждение атеистов. Но
по-настоящему они редко задумываются, почему это происходит и не может ли
тут быть какой-то "обратной связи"? Как мы уже видели, одних ссылок на
страх, невежество и внешние условия здесь недостаточно. Самое важное, что
человек через себя и в себе открывает иное, отличное от природы бытие. И чем
интенсивнее и совершеннее процесс его самопознания, тем более достоверным
становится этот невидимый мир, который в акте веры обнаруживает себя
выходящим за пределы отдельной личности. "Подняться к Богу, - говорил
французский философ Г. Марсель, - это значит войти в самих себя, более того,
в глубину самих себя, - и себя же самих превзойти" /14/.
Если мы обладаем "окнами" в царстве материи, то наше духовное "Я" может
стать "окном" в мир вселенского Духа. Гармония между человеком и природой
есть основа его жизни на земле. Единение с Высшим определяет его духовное
существование. Поэтому Бергсон видел в мистическом опыте не только прорыв к
Божественному Единству, но и залог дальнейшего становления человечества
/15/.
x x x
Теперь от внутреннего мира человека обратимся к миру внешнему. Прежде
всего повсюду в природе мы видим действие закона причинности. Каждое явление
имеет для себя, как говорят в логике, достаточное основание, то есть
причину, которая оказалась бы способной произвести свое следствие. Из
семени, например, может произрасти дерево потому, что оно имеет в себе
потенциально все элементы будущего дерева и силу произрастания. Птица может
выйти из яйца потому, что яйцо содержит в себе важнейшие элементы будущего
организма.
Поэтому издавна люди приходили к мысли, что вся Вселенная, как
колоссальная сумма явлений, должна иметь такую Первопричину своего
существования, которая заключала бы в себе принципы всего мироздания. Но
среди видимых явлений мы этого Первопринципа обнаружить не можем. В мире все
относительно, все обусловлено какой-то другой причиной. Поэтому искать