История России IX - XVIII вв.
Шрифт:
Во время Батыева нашествия погибло много бесценных книжных сокровищ. Но традиции письменности и книгописания в русских землях были сохранены. Грамотность и письменность продолжали распространяться. Об их широком развитии свидетельствуют берестяные грамоты, найденные в Новгороде во время археологических раскопок. Уже обнаружено более 1000 грамот. Обычно это частная переписка новгородцев. Уникальной находкой являются берестяные учебные тетради новгородского мальчика Онфима.
В XIV–XV вв. существовали училища для детей, в которых работали учителя – «книжники». Сведения об этом содержатся в житиях русских святых. В русских землях активно развивалось книжное дело. Крупнейшими центрами книгописания стали монастыри, где были книгописные мастерские и библиотеки. Особенно известны в этом плане Троице-Сергиев, Кирилло-Белозерский
Русская литература XIV–XV вв. унаследовала острую публицистичность древнерусской литературы. Наиболее важные и острые аспекты общественной и политической жизни нашли свое место в летописи. Летопись была политическим документом и служила оружием в политической борьбе. В конце XIII – начале XIV в. летописание начинает развиваться в Твери. С 1326 г. оно началось в Москве, продолжалось в Новгороде и Пскове, Ростове, Суздале и других городах. Летописи отличались местными особенностями в политических концепциях, в приемах летописания. Новгородская летопись проста и конкретна, уделяет много внимания городским делам. Псковская летопись читается как военная хроника города-воина. Высокопарностью, назидательностью проникнуто московское официальное летописание. Но где бы ни создавалась летопись, чьи бы политические интересы она ни выражала, везде присутствует идея общности Руси, борьбы против иноземцев-захватчиков, идея защиты православия. Патриотизм в летописании, как правило, выступал в религиозной окраске.
Возрастание роли Москвы, отстаивание ею права быть центром объединения русских земель вели к тому, что московское летописание начинало приобретать общегосударственный характер. Первым общерусским летописным сводом стала Троицкая летопись, созданная в Москве в начале XV в. Одним из самых значительных летописных сводов стал Московский свод 1479 г. Все московские летописи были проникнуты мыслью о необходимости объединения русских земель и сильной великокняжеской власти. В них утверждалась непрерывность великого княжения московских князей, их право на главенство в историческом процессе. В рамках летописания развивалась историческая мысль. Появились новые исторические произведения – «Хронографы». Они были посвящены всемирной истории, где ее частью были события, происходившие в русских землях. Первый «Хронограф» был составлен в 1442 г. выходцем из Сербии Пахомием Логофетом. Он был создан на основе южнославянских, греческих переводных и русских сочинений. «Хронограф» обличал византийских правителей, согласившихся на унию с католической церковью, и был составлен для обоснования правильности отказа русской церкви от Флорентийской унии.
С жанром исторической литературы сближается в это время житийная (агиографическая) литература, представленная уже житиями не только подвижников церкви, но и государственных деятелей. В «Повести о житии Александра Невского» (конец XIII в.) говорится о том, что на Руси есть князья, которые могут противостоять врагам, внушать страх и уважение соседним народам. «Житие митрополита Петра» было написано в 1327 г. по заказу Ивана Калиты. В нем прославлялся не только святой Петр, но и московский князь и богоизбранность Москвы.
В житийной литературе церковная проповедь сочеталась с обоснованием идеи главенства Москвы в объединительном процессе. Условием такой роли Москвы провозглашался союз великокняжеской власти и церкви при первенствующем значении последней. Произведения житийной литературы выдержаны в риторическо-панегирическом стиле, большое внимание уделяют чувствам героя, его душевным переживаниям, психологическим мотивам его поступков. Вершины этот стиль достиг в творчестве Епифания Премудрого и Пахомия Логофета.
В общественно-политической мысли главной была идея единения русских земель и сильной княжеской власти
Наиболее четко это было сформулировано Иосифом Волоцким, который переносил на русскую почву представление о власти императора в Византии. Византийский император считался главой земного христианского мира и для управления избран был самим Богом. Власть императора абсолютна, он единственный источник права. Важнейшая задача императора – обеспечить общее благо, осуществлять справедливость, подавать пример подданным. Он должен обеспечивать порядок в обществе, руководить его членами на их пути к согласию. В обязанности византийского императора входило осуществление надзора за исполнением церковью своих обязанностей. Он блюститель веры и ее чистоты, гарант сохранения христианского мира и распространения повсюду христианства.
В Московском государстве установление системы подданства между князем и жителями создало почву для перенесения сюда византийских представлений о власти императора. Это стало возможным после Флорентийской унии и падения Византии. После этого Россия осталась одна в инославном мире и заняла исключительное место в православном мире, стала гарантом сохранения истинного православия, традиционных порядков в светской и духовной сфере. Московский государь занял место византийского императора, и его как главу христианского мира признали патриархи.
Иосиф Волоцкий обосновывал, что власть царя, как и Бога, абсолютна и неограниченна. Царь должен соблюдать порядок в обществе через сохранение и исполнение законов. Он ведет своих подданных к спасению. Бог доверил ему руководить церковью. Власть должна очистить мир от зла, всего того, что угрожает спокойствию общества и чистоте веры. Главное для царя – бороться с носителями пороков, которые нарушают стабильность социальной и духовной жизни (главные носители пороков – разбойники и еретики). Политические противники московского государя препятствуют ему выполнять миссию хранителя христианского мира и тем самым ставят себя вне сообщества истинных христиан. Поэтому в борьбе с ними хороши все средства. Государь, утверждал Волоцкий, правитель, и власть его не знает обязывающих ограничений в отношениях с подданными.
Положения Иосифа Волоцкого о власти, созданные в конце XV – начале XVI в., были утверждены и закреплены в сознании всех русских людей в XVI столетии. Они легли в основу государственной идеологии.
Центральной темой литературы была борьба русского народа против захватчиков. Следствием этого стало появление воинской и исторической повести. Для средневековой литературы характерно то, что в основе сюжетов лежат конкретные события, а персонажами являются реально существовавшие лица. Одним из выдающихся памятников этого жанра была «Повесть о разорении Рязани Батыем», где осуждались княжеские распри, как главные причины поражения, а оно объявлялось, в свою очередь, Божьим наказанием за княжеские усобицы. К сочинениям этого жанра относятся такие произведения, как «О битве на Калке», «Повесть о Щелкане», где речь шла о трагических событиях русской истории. Но эти произведения были полны уверенности в том, что русский народ не был сломлен, а героические защитники земли Русской всегда поднимались на бой с ее врагами.
Под влиянием политической борьбы создавались произведения, где прославлялись и противники Москвы. Памятником тверской литературы XV в., имевшим антимосковскую направленность, предстает «Повесть об убиении Михаила Ярославича в Орде», где утверждается, что убийство этого тверского князя было инспирировано московским князем.
Под влиянием победы на Куликовом поле возникли произведения Куликовского цикла, проникнутые мыслью о единстве русских земель как залоге победы над Ордой. Наиболее популярными произведениями этого цикла были «Сказание о Мамаевом побоище» (самое объемное произведение) и «Задонщина» Софония Рязанца, характерная особенность которой – связь со «Словом о полку Игореве», сознательное сопоставление событий прошлого и настоящего. Главная идея «Задонщины»: распри князей ведут к поражению, единство между князьями – залог победы над врагом. «Задонщина» полна гордости одержанной победой и радостной уверенности в избавлении от ордынского ига. Софоний Рязанец славит Москву, центр объединения русских земель, и Дмитрия Донского, объединившего силы почти всех русских земель в борьбе с врагом.