История России IX - XVIII вв.

Моряков Владимир Иванович

Развитие активных политических, экономических и культурных связей с европейскими странами и странами Востока расширило ареал «хожений», создававшихся русскими путешественниками. Ценные сведения о жизни и культуре далекой Индии содержит «Хожение за три моря» Афанасия Никитина.

В начале XIV в. в русских землях возобновилось каменное строительство. Дальнейшее развитие получили областные архитектурные школы. Одним из крупнейших центров развития архитектуры был Новгород. В середине XIV в. начинают строиться храмы, фасады которых украшены декоративными нишами, треугольными впадинами, скульптурными вкладными крестами. Типичными образцами таких построек были церковь Феодора Стратилата (1360–1361) и церковь Спаса на Ильине улице (1374). В отличие

от тяжелых и суровых по форме храмов Новгорода XII – ХШ вв., эти соборы по внешнему облику создают впечатление легкости. Они нарядны и торжественны, что позволяет говорить о влиянии на каменную архитектуру деревянного зодчества, где создавались светлые, радостные, нарядные постройки, славные своим «узорочьем». Но в целом при постройке храмов в XV в. новгородцы стремились воспроизводить архитектурные формы XII в., дабы через «старину» подчеркнуть независимость Новгорода.

Начало каменного строительства в Москве относится ко второй четверти XIV в., когда при Иване Калите было начато возведение четырех храмов. Москва, подчеркивая свое притязание на владимирское великое княжение, взяла архитектурный стиль Владимиро-Суздальского княжества за архитектурный образец. Но московские архитекторы стремились к усовершенствованию владимирской архитектуры. Они разработали и создали новую, устремленную ввысь композицию храмового здания. Достигалось это за счет ступенчатого расположения сводов и нескольких рядов кокошников у основания барабана. Такая композиция стала ведущей в московском зодчестве. Образцами ее стали в XV в. собор Андроникова монастыря и Духовская церковь Троице-Сергиева монастыря. Кроме них, до наших дней дошли построенные в XV в. Успенский собор в Звенигороде, собор Саввино-Сторожевского монастыря близ Звенигорода, Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря.

Московские архитекторы активно использовали в своих постройках элементы деревянного зодчества, что уже в XVI в. привело к появлению шатрового стиля в архитектуре. Следствием утверждения Москвы как общепризнанного центра объединения русских земель стало то, что каменное зодчество Москвы приобретает национально-государственное значение. Главной идеей, выраженной в московских постройках, стало утверждение ее как столицы всей Руси, наследницы Древнерусского государства и Владимиро-Суздальского княжества. Поэтому Москва не ограничивалась просто использованием и совершенствованием владимиро-суздальского архитектурного стиля. Она создавала национальный архитектурный стиль на основе единства архитектурных традиций Киева, Владимира и местных архитектурных школ.

На XIV в. приходится возрождение Московского Кремля, сожженного во время обороны Москвы в 1238 г. В 1367 г. были возведены стены Кремля из белого камня. Дальнейшее развитие Кремля, создание его архитектурного ансамбля связано с именем Ивана III. Это произошло в конце XV – начале XVI в., когда Иван III выделил на строительство Кремля значительные суммы, привлек лучших русских и итальянских зодчих. Создание ансамбля Московского Кремля подчеркивало и утверждало положение Москвы как столицы могучего государства.

XIV–XV вв. стали расцветом фресковой живописи и иконописи. Большой вклад в развитие фресковой живописи внес Феофан Грек, приехавший в Россию в 70-е годы XIV в. из Византии и здесь обретший вторую родину. Для него, работавшего в Новгороде и Москве, были характерны смелая живописная манера, свобода в обращении с иконографическими традициями, виртуозность исполнения, интерес к характеру и внутреннему миру человека. В персонажах его фресок воплощалась одухотворенность человека, его эмоции, стремление к возвышенному. Лучшими работами Феофана Грека считаются фрески новгородской церкви Спаса на Ильине улице и часть икон иконостаса Благовещенского собора в Московском Кремле.

Высокого расцвета достигла живопись в Москве, где складывалась своя школа живописи. Ярким ее представителем был Андрей Рублев. Он родился в 1380 г., был монахом сначала Троице-Сергиева, потом

Спасо-Андроникова монастыря. В 1405 г. он вместе с Феофаном Греком и Прохором из Городца расписывал стены Благовещенского собора в Московском Кремле, а в 1408 г. вместе с Даниилом Черным создавал фрески в Успенском соборе Владимира. Они же расписали фресками и написали иконы для Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря. В конце жизни Рублев расписал собор Андроникова монастыря, где он и похоронен. Умер Рублев около 1430 г. Лучше всего сохранились его фрески в Успенском соборе Владимира, прежде всего «Шествие праведников в рай». Самая известная работа мастера– икона «Троица», написанная для Троицкого собора. В ней выражена гуманистическая идея согласия и человеколюбия, нравственного совершенства и чистоты. Произведения Рублева раскрывали идеал совершенной, устремленной к добру человеческой личности. В его творчестве решались волновавшие современников религиозно-нравственные проблемы – праведной жизни, ответственности за выбор между добром и злом, духовного подвижничества человека.

Развитие культуры в XIV–XV вв. было этапом в процессе формирования общерусской культуры, который завершился в XVI столетии.

3. Русском культура в XVI веке

Развитие культуры в XVI столетии в значительной мере определили следующие факторы: образование единого Российского государства, свержение ордынского ига и формирование русской (великорусской) народности. Рост потребностей государства требовал развития материальной и духовной культуры, которое было необходимо для укрепления внутреннего и внешнеполитического положения страны. Освобождение от иноземного ига способствовало подъему национального самосознания, что находило отражение в памятниках культуры, которые, в свою очередь, способствовали развитию национального самосознания.

В XVI в. укреплялось единство русской народности. Русское население осознавало свое этническое единство. В государстве все больше утверждались понятия «Россия» и производное от него «российский», которые употреблялись для определения всей страны и ее населения. Слово «русский» стало применяться для обозначения принадлежности к русской народности, а слово «российский» употреблялось для обозначения принадлежности к Российскому государству. Окончательно это утвердилось в начале XVII в. Укрепление единства великорусской народности привело к территориальному, хозяйственному и культурному единству русских (великороссов).

На развитие культуры значительное влияние, как и прежде, оказывала церковь. Укрепление ее положения ставило задачи создания многочисленных произведений в области зодчества, живописи, в книжном деле и пр. С другой стороны, две ведущие силы феодального общества – государство и церковь – соперничали между собой и в то же время нуждались друг в друге. В середине XVI в. упрочился компромисс между ними. Развитие государства сопровождалось усилением позиций церкви во всех сферах духовной жизни. Церкви отводилась огромная роль в укреплении самодержавной власти, а потому ее идеологическая деятельность приобрела широкий размах. Во второй половине XVI в. церковь развернула борьбу с «латинством», светским знанием, инакомыслием, установила жесткую регламентацию всей духовной жизни, дабы препятствовать свободному «самомышлению». Это осложнило развитие культуры и замедлило темпы культурного прогресса, на что влияли также Ливонская война, опричнина, закрепостительная политика государства.

Несмотря на активное противостояние церкви развитию культурных связей России со странами «латинской» Западной Европы, обоснованию ею идей необходимости изоляционизма, культурные связи России с западноевропейскими странами развивались. Это было важно для преодоления экономической и культурной отсталости страны. Особенно успешно в этот период осуществлялись контакты с Италией.

В сложных исторических условиях XVI в. в целом русская культура продолжала развиваться по восходящей линии.