История русских обителей Афона в XIX–XX веках
Шрифт:
2. Предоставить Афону внутреннее самоуправление, собственную администрацию и суд на основах, выработанных представителями православных держав.
3. Собрание Святой Горы составить из представителей не одних монастырей, а всех иноков, причем каждые 200 или 250 иноков должны посылать одного представителя. (Тут надо заметить, что лучше вернуться к Проту и Протату.)
4. Выработать свод афонских законов.
5. Отделить дела гражданские и уголовные от дел духовных.
6. Земельные участки, проданные монастырями, сделать полной собственностью покупателей.
7. Отменить несправедливую форму владения на Афоне со всеми ее последствиями.
Русские монахи также обращались и к российскому МИДу и выдвигали еще и следующие требования:
1. Придать официальный статус русской
2. С точки зрения внешнего церковного управления оставить Афон в ведении Константинопольского Патриарха, а для русского монашества учредить специальную епископскую кафедру. (Разумнее было говорить о русском викарии, подчиненном Константинопольскому Патриарху. Хотя в действительности ни в том, ни в другом не было особой необходимости.)
3. Вернуть русскому Пантелеймонову монастырю все захваченные у него земли и возвести его в ранг Лавры. (Никакого особого ранга Лавры на Афоне нет. Подобное требование могло только больше разозлить греков, но реально ничего не дало бы.)
Возвести Андреевский и Ильинский скиты в ранг монастырей, а крупнейшие русские келльи – в ранг скитов. Ограничить вывоз леса с Афона, урегулировать пользование водными источниками, снять ограничения на пользование камнем и песком.
4. Защитить имущественные права русских келлиотов и каливитов.
5. Разрешить строительство пристаней крупным русским обителям, а пристань Дафни сделать доступной для всех афонских обителей.
6. Предоставить русским обителям возможность построить свой склад и освободить их от таможенных пошлин.
7. Дать возможность русским обителям организовать духовную школу для молодых иноков.
8. Регламентировать взимание налогов.
9. Сохранить на Афоне русскую почту.
Нужно отметить, что келлиоты предлагали сделать собственником земли не отдельный монастырь, попавший в особый список, а все афонское монашество. Странно делить Удел Божией Матери на наделы и сдавать их в аренду.
В заключение приведем аргумент, перечеркивающий всю нелепую систему подчинения келлий монастырям. Так, по этой системе многие келлиоты-схимонахи, проведшие на Афоне не один десяток лет, должны были подчиняться прихотям новоначальных и даже рясофорных послушников. Денежный мешок открывал путь к власти в идиоритмических монастырях, поэтому частенько у власти оказывались недавно постриженные или даже еще не постриженные в схиму монахи. Келлиоты приводят пример: случай в Лавре, когда первым эпитропом в ней стал некто о. Александр, рясофорный монах [195] .
195
Прибавления к церковным ведомостям. 1917. № 3. 1998. С. 78; Юрий Кази-Бек. Из воспоминаний о Святой Горе // Вокруг света. 1896. № 29. С. 458–459; Ст. Афонец. Чего должно добиваться русское монашество на Афоне // Монастырь. 1908. С. 5–6; Прибавления к церковным ведомостям. 1913. С. 65–68.
Разумеется, заявление русских монахов не оставили без внимания и направили в Лондон документ с громким названием: «Меморандум греческих монахов Лондонской конференции». Профессор Троицкий уделяет много внимания критике этого возмутительного документа. Можно назвать его саморазоблачением. Состоял этот документ из 17 глав и датирован 26–28 сентября 1913 г. С богословской и исторической точки зрения содержание этого документа малоинтересно, но он является свидетельством о духовном состоянии греческого монашества в то время. Поправимся: вождей греческого монашества. Начинается документ с откровенного лукавства. Зная, что представители неправославных стран слабо разбираются в церковных канонах, националисты приводят множество ссылок на каноны, к делу не имеющие никакого отношения. Опытный канонист Троицкий пишет: «Ссылки на каноны – есть лишь ширмы для чисто политических
196
Прибавления к церковным ведомостям. 1917. № 4. С. 136.
Во второй части содержится любопытное утверждение, что нельзя переходить на международную почву уже не согласно канонам, как это пытались доказать в первой части авторы, угрожая извержениями и отлучениями русским монахам, а потому что после 2 ноября 1912 г. Афон – часть греческой территории. Далее греки вспоминают, что высший судья над Афоном – Вселенский Патриарх, от власти которого еще недавно, как говорилось выше, лжепатриоты пытались избавиться. Дальше следуют лжеисторические заклинания о неизменности афонского строя. Дескать, и Турция не имела права (?) вмешиваться в дела Афона, а значит, и страны кондоминимума, и в особенности ненавистная Россия, – тоже. Эти полубезбожники забывают, что для Турции никто не устанавливал таких прав, и то, что во время турецкого владычества Афон не подвергался никаким воздействиям ни со стороны властей, ни религиозных фанатиков, что ни один храм не был переделан в мечеть и ни одна женщина не переступила порог Афона, – это должно было напомнить националистам, что Святая Гора – владение Божией Матери, и Она сохранила свой Удел.
Руководители Братства русских келлий. Фотография приблизительно 1913 г.
Далее следует статистика, которая не может не вызвать улыбку у здравомыслящего человека. По расчетам греков, на Афоне всего 34 славянские келльи, а не 97, как пишут русские келлиоты. В двух русских скитах проживает 180 человек. «Как же так?» – удивитесь вы. Ответ прост: остальные – это просто «носящие» монашеские одежды паломники и рабочие. Издавать свод афонских законов тоже не нужно. Он, оказывается, уже существует и называется Пидалион. Это заявление особо интересно было читать канонисту Троицкому, отлично знавшему, что этот свод законов имеет отношение как к Афону, так и остальным православным христианам, хотя и содержит 11 ответов Патриарха Николая (1086–1111) на вопросы афонских монахов.
Меморандум неоднократно говорит о неизменности афонских обычаев, о неотчуждаемости монастырских владений. Но вряд ли где-нибудь и какой-нибудь закон, даже гражданский, не говоря уже о духовном, мог бы оправдать неприкрытый разбой и грабеж. Так, русские келлиоты в брошюре «О преследованиях греками русских келлиотов» обвиняли греческие монастыри в присваивании собственности на общую сумму 1592000 руб. Неплохие законы! К тому же Афонский полуостров был поделен между двадцатью монастырями сравнительно недавно – в XVII в., и рассуждать о непреложности этого закона просто смешно. Под конец меморандума безумны уже не могут сдержать своих истинных чувств и окончательно себя разоблачают:
«Свобода есть создание эллинизма, и, если в настоящее время варварские и дикие народы пользуются этим благом под греческим знаменем, то неужели мы, афонские монахи, будем порабощены властью народа, менее либерального, менее прогрессивного и менее цивилизованного. Никогда!»
Что можно ожидать от этих прогрессивных монахов? А вот что: «Мы решили защищать этот строй, – заявляет меморандум, – всеми средствами, чего бы это ни стоило, не допуская ни малейшего изменения в нем, так как мы не хотели, нарушая, или ниспровергая, или уничтожая его, подвергнуться проклятию Церкви и по смерти остаться неразрешенными и отделенными от общения Единосущной, и Животворящей, и Нераздельной Троицы». Далее говорит Троицкий: «Монахи объявляют, что они не примут без кровопролития представителей православных держав и впредь не будут более допускать иностранцев, желающих проникнуть с научными целями в монастыри, если их не присоединят к их матери – Греции…»