История русской литературы с древнейших времен по 1925 год. Том 1
Шрифт:
проповеди и что обычные киевские проповедники пользовались стилем
попроще. Они давали моральные наставления в той форме, которая была
доходчивей для среднего прихожанина. Таковы, например, сохранившиеся
проповеди св. Феодосия, Печерского настоятеля, одного из основателей
русского монашества.
Печерский (т. е. Катакомбный) Киевский монастырь, основанный в
середине XI века, был в течение двух столетий питомником русских
настоятелей и епископов, а также
родилась русская агиография. Нестор (около 1080), монах этого монастыря,
был первым выдающимся русским агиографом. Он написал жития князей-
великомучеников Бориса и Глеба и житие св. Феодосия. У этих житий есть
немалые достоинства. Житие св. Феодосия, особенно в части,
рассказывающей о ранних годах святого настоятеля, дает более живое и
домашнее представление о каждодневной жизни Киевской Руси, чем любой
другой литературный памятник эпохи.
К концу этого периода Симон, епископ Суздальский (1214–1226) начал
составлять сборник житий печерских святых. Он стал ядром Печерского
патерика, к которому в последующие века все время делались прибавления и
который стал одним из самых читаемых житийных сборников на русском
языке.
Другой русский монах, оставивший свое имя в истории литературы, –
настоятель Даниил, который в 1106–1108 гг. посетил Святую землю и описал
свое путешествие в знаменитом Хождении. Оно написано простой и
деловитой, но никак не сухой и не скучной прозой. Особенно оно
замечательно точностью и достоверностью описания Святой земли при
первом франкском короле. Интересно оно также и патриотическим чувством,
одушевляющим автора: в каждом святом месте, где он оказывался, Даниил
неизменно молился за русских князей и за русскую землю.
Церковная ученость не была исключительной привилегией лиц
духовного звания: существуют два замечательных произведения, написанных
светскими людьми и отражающих глубокие познания в этой области.
Первое – это Поучение к детям Владимира Мономаха(великого князя
Киевского в 1113–1125 гг.). Владимир Мономах был самым популярным и
уважаемым из князей той эпохи, превосходившим всех остальных высоким
чувством гражданского долга, одушевлявшим дело всей его жизни. Слово его
исполнено достоинства и сознания собственных свершений, но в то же время
свободно от гордости и тщеславия. Это смирение в истинно христианском
смысле. Французский историк Рамбо сказал о нем «славянский Марк
Аврелий», но сравнение не слишком удачно. В русском
печали римского императора; основные его черты – простая набожность,
истинное чувство долга и ясный здравый смысл.
Совершенно непохоже на это другое светское произведение, дошедшее
до нас, – Моление Даниила Заточника. Написано оно было, вероятно, в
начале XIII века в Суздале. Ему придана форма обращенной к князю просьбы
от лишенного наследства сына из хорошей служилой семьи принять его к
себе на службу. Прежде всего это демонстрация начитанности: там
множество цитат из гномических книг Библии, восточной мудрости и проч., и
разных других источников, включая пословицы; все это объединено сложно
построенной риторикой.
Моление
переписывалось, дополнялось
интерполяциями и в конце концов стало обычной книгой, так что форма
обращенной к князю просьбы полностью стерлась. Оно интересно своей
характерностью и тем, что проливает свет не только на литературные вкусы
среднего грамотного человека древней Руси, но и на то, какого рода мудрость
он оценил.
5. ЛЕТОПИСИ
Самым большим и, если не считать Слова о полку Игореве, самым
ценным, оригинальным и интересным памятником киевской литературы
являются анналы, или хроники – по-русски летописи.
Русское летописание началось примерно тогда же, когда и русская
литература, и его традиция не прерывалась до семнадцатого века
включительно, а в Сибири продолжалась еще и в восемнадцатом. Писались
летописи частично монахами, частично светскими книжниками, а в
московские времена – официальными писцами. Как и почти вся
древнерусская литература, они анонимны и дошли до нас не в своем
индивидуальном, оригинальном виде, а как часть больших сводов, которые от
рукописи к рукописи дают разные варианты и где работа компилятора стерла
все внешние признаки отдельных составляющих частей.
Летописи киевского периода содержатся главным образом в двух
сборниках, которые в той или иной форме появляются в начале всех
последующих сводов. Это так называемая Начальная летопись,
охватывающая период от «начала России» до 1116 года, и так называемая
Киевская летопись, охватывающая период от 1116 г. до 1200 г. Начальная
летописьв более поздних списках приписывается св. Нестору, печерскому