История тела сквозь века
Шрифт:
Французская «пламенеющая готика»
Трактат, приписываемый Дионисию, содержит описание устройства видимого и невидимого миров: «О небесной иерархии. О церковной иерархии» (несомненно, Сугерий черпал вдохновение в этом произведении, когда представлял себе иерархию власти феодального короля). Центральная идея произведения: Бог есть свет. Каждое существо – часть изначального, нетварного и творящего света. Всякая тварь получает и передает свет Божий в меру своих способностей, то есть в соответствии с местом, отведенным ей в иерархии живых существ, в соответствии с уровнем, на который она помещена замыслом Божиим. А как же впустить этот божий свет внутрь божьего храма?
Впервые
Такой подход избавлял новую архитектуру от эмпиризма романских построек. Логический стержень помогал обрести большую независимость от материала, позволял строить не такие тесные и приземистые, более открытые свету здания. Появилась возможность с помощью математических расчетов воплотить в жизнь все эти рациональные построения.
Аркбутаны, изобретенные в 1180 году в Париже, чтобы еще выше надстроить неф собора Нотр-Дам, были порождением науки чисел. Аркбутан – (франц. arc-boutant), наружная каменная полуарка, передающая распор сводов главного нефа готического храма опорным столбам-контрфорсам, расположенным за пределами основного объема здания. Система аркбутанов, контрфорсов и нервюр составляет конструктивную основу культовой архитектуры готики. Применение аркбутанов позволяет значительно сократить размеры внутренних опор, освободить пространство храма, увеличить оконные проемы, пролеты сводов и т. п. И тогда свет буквально врывается внутрь здания, заполняя собою все пространство.
Возникший из сияния мир – это поток света, низвергающегося подобно водопаду; свет, исходящий от Творца, раз и навсегда определяет место каждому тварному созданию. Этот же свет и объединяет все творение. Связующая сила любви пронизывает всю вселенную, устанавливает в ней порядок и гармонию, а поскольку каждый предмет в той или иной мере обладает способностью отражать свет, непрерывная цепочка отражений вызывает в глубинах тьмы обратное движение, возвращающее свет к его источнику. Таким образом, сияющий акт творения сам по себе – постепенный, ступень за ступенью, подъем к невидимому и неописуемому Существу, стоящему в начале всего. Все возвращается к Нему через видимые вещи, которые на более высоких уровнях все лучше отражают Его свет. Итак, тварное приводит к нетварному через целый ряд подобий и соответствий. Проникая в их смысл, можно шаг за шагом продвигаться к познанию Бога. Бог, абсолютный свет, в более или менее скрытом виде присутствует в каждом создании в зависимости от того, какой отражательной способностью это создание обладает. Каждое существо может открыть то, что таит в себе, тому, кто смотрит с любовью, оно являет часть скрытого в себе света.
В этой концепции содержится ключ к пониманию нового искусства, искусства Франции, образцом которого стала церковь монастыря Сен-Дени – искусство света и непрерывного отражения. Она, церковь эта, и стала началом всей пламенеющей готики. Поэтика света, возникшая из богословских рассуждений Сугерия, и порождаемая ею эстетика нашли свое отражение не только в архитектуре.
В представлениях монаха XII века божественное сияние концентрировалось в некоторых особенных предметах. Так же как внутреннее строение здания, эти предметы увлекали душу от тварного к нетварному, от материального к тому, что нельзя описать словами. Посредниками между двумя мирами были, в частности, драгоценные камни. Религиозные мыслители приписывали им особое, нравственное значение. Каждый камень находился в символической связи с христианскими добродетелями. Их представляли сверкающими совершенным светом в величественных стенах Небесного Иерусалима. Когда король Людовик VII закладывал
Внутри церковь также полагалось украшать сокровищами: их блеск должен был отражать сквозь множество окон потоки света, заливавшего хоры – часть церкви, имевшую особое значение в богослужении. Любовь к драгоценностям, эмалям, хрусталю, к любому взаимодействующему со светом материалу, всегда привлекавшему предводителей варварских народов, нашла теперь объяснение – литургическое и мистическое.
И если говорить о связи тела с пламенеющей готикой, то надо обратить внимание на то, что раки с мощами святых, украшенные золотом и драгоценными камнями, обрели свое место на пересечении центрального нефа с трансептом, в «освещенном пространстве» монастырской церкви, где они были отныне открыты взглядам посетителей.
Витражи Сугерия в Сен-Дени. XII век
Если во время господства романского стиля мощи святых хранились в темном подземелье, куда вереницей спускались паломники, со страхом погружаясь во тьму, чтобы увидеть наконец освещенные свечами тела, то теперь в Сен-Дени зал, где хранились реликвии, был поднят из мрака пещер. Появившись на свет из таинственного сумрака, которым его окутывала религия, требовавшая коленопреклоненного почитания, зал слился с остальной церковью, открытой и светлой; раки с мощами теперь находились на ярком свету.
Покрытая драгоценными камнями, гробница святого Дионисия возвышалась посреди сияющего, ослепительного потока света – света его собственного богословия. Сама теория святого Дионисия была отражением, зеркалом Бога. Она способствовала просвещению верующих. А страсть к золоту и редким металлам определялась лишь одним: как все эти драгоценности отражают свет, как они удерживают его и испускают. Целая артель ювелиров трудилась над драгоценностями, приспосабливая их к повседневным нуждам церкви. Прежде всего эта страсть к засиявшим драгоценностям отразилась в витражах, которые Сугерий заказал для «самых светлых окон» в Сен-Дени.
Именно витражи должны были облагородить Божий свет, придав ему свечение аметиста или рубина, окрасив в цвета небесных добродетелей все пространство церкви, чтобы увлечь слепой разум «по пути анагогических размышлений».
Витражи Сугерия напоминали античную мозаику. Человеческая фигура на витражах находилась в центре медальона, отделенная концентрическими кругами от остального декора. Наконец, все эти изображения – на паперти, витражах, золотом кресте и окружавших его сокровищах – провозглашали то, что лежало в основе богословия Сугерия: идею вочеловечения Бога.
В Сен-Дени все сокровища мира были собраны для поклонения Евхаристии, через Христа человек проникал в сияние святилища. Новое искусство, создателем которого был Сугерий, стало прославлением Сына Человеческого. Это богословие следовало теми же путями, которые в течение многих поколений были известны монашеству Запада. Оно заключалось в толковании священных текстов.
Валафрид Страбон в IX веке составил комментарий к Священному Писанию, который читал или собственноручно переписывал любой мало-мальски просвещенный клирик. Исходя из того, что человек состоит из трех основ – тела, души и духа, Валафрид предлагал искать в Библии три смысла – буквальный, нравоучительный и мистический. Все попытки понять священные тексты, предпринимаемые в монастырях, основывались именно на таком подходе.