История теологии

Хеггланд Бенгт

ции. Без вклада Меланхтона оно не распространилось бы с такой

быстротой. Именно Меланхтон заложил основание для соединения

теологии и научного образования, что было характерно для

поместных лютеранских церквей и для лютеранских университетов

в прежние времена. Он высоко ценил ученость гуманистов и счи-

тал, что она насущно необходима для богословия, чтобы оно не

погрузилось в невежественные и запутанные измышления. Без под-

держки такой учености

распространились бы лжеучения и все хри-

стианство стало бы предметом презрения.

Мы вынуждены ограничить обзор богословия Меланхтона теми

аспектами, в которых он развивает взгляды Лютера или отклоня-

ется от них.

В «Loci» 1521 года изложение построено вокруг вопросов о За-

коне и Евангелии, грехе и благодати. Это происходит в соответ-

ствии с представленной в предисловии программой: теология долж-

на заниматься не метафизическими вопросами о сущности Бога

или о двух природах во Христе, но тем, что относится к спасению

души. Лишь тогда можно получить истинное знание о Христе:

«siquidem hoc est Christum cognoscere beneficia eius cognoscere».170

Что толку, если врач знает, как выглядят лекарственные травы, но

не знает их целебной силы? Христианское знание — это знание о

том, чего требует Закон и о том, как обретает мир сокрушенная

совесть.

В вопросе о свободе воли Меланхтон вначале соглашается с

идеями, представленными Лютером в «De servo arbitrio». Для

Меланхтона характерен антропологический подход: В отношении

чисто внешних действий человек имеет определенную свободу:

воля может руководить его действиями. Но Закон Божий смотрит

не на внешние движения, а на движения сердца. Меланхтон

называет их аффектами. Внутренние аффекты не подчиняются

руководству воли. Следовательно, по отношению к ним человек не

свободен. Он не имеет возможности повлиять на собственное

сердце. Сильный аффект, например, ненависть, можно изменить

лишь с помощью нового более сильного аффекта. В этом

заключается причина полной несвободы человека в духовной

сфере. «Христианин знает, что ничто не подчиняется ему меньше,

чем его собственное сердце». В этом также причина того, что сам

человек не может содействовать своему оправданию. Лишь когда

Дух Божий через веру начинает обитать в нем, Он может серьезно

изменить аффекты или сердце, так что в человеке возникает

борьба между плотью и духом.

170 «Ибо знать Христа, означает знать Его добродетели». — Прим перев.

210

В Loci 1521 года Меланхтон также и в других отношениях со-

глашается

с «детерминизмом» Лютера. Он обосновывается не

только психологически, но также с помощью идеи о содействии

Бога во всем: поскольку все происходит согласно божественному

предопределению, воля не свободна. Именно в этом пункте

Меланхтон сильнее всего отклонится от взглядов Лютера. С конца

1520-х годов он руководствуется аргументами, которые делают

невозможным принятие им учения о предопределении.

Изменение в позиции Меланхтона по этому вопросу нашло от-

ражение в более поздних изданиях «Loci»: конечно, лишь Дух Божий

может преодолеть испорченность первородного греха и сломить

господство аффектов, но в действительности это происходит при

содействии воли. Ибо когда Дух через Слово оказывает воз-

действие на человека, человек может либо последовать призванию,

либо отвергнуть его. «Cum trahitur [voluntas] a spiritu sancto, potest

obsequi et repugnare»171 (C. R. 21, 1078). Обращение происходит при

совместном действии трех причин: Слова, Святого Духа и

человеческой воли. В добавлении, которое впервые появляется в

«Loci» 1548 года, первом издании после смерти Лютера, эта идея

получает дальнейшее развитие: человек не может приводить свое

бездействие перед призывом благодати в качестве извинения, го-

воря, что он сам ничего не может, ибо он может, по меньшей мере,

при поддержке Слова молиться о помощи Божией. В связи с этим,

свободная воля («liberum arbitrium») определяется как «facultas

applicandi se ad gratiam»172 (С. R. 21, 659). To, что хочет здесь

выразить Меланхтон, не является прямо полупелагианским

пониманием. Для него совершенно ясно, что действие Слова и Духа

предшествует остальному и что воля ничего не может сама по

себе, но лишь когда она призвана через Слово и находится под

воздействием Духа. Но он хочет подчеркнуть, что человеку нельзя

пребывать в бездействии и лишь ожидать озарений Духа или вне-

запного вдохновения. Для этого он использует другой аргумент.

Меланхтон также отвергает саму идею предопределения в той

форме, как он ее излагал ранее. Бог избирает человека для

спасения и выполняет деяние спасения в соответствии со Своим

решением в вечности. Но это не означает, что Бог также

предопределил погибель нечестивых. Ибо тогда Бог предстанет

как причина зла, что противоречит сущности Бога. Поэтому

причина того, что один

171 «Когда (волю) влечет Святой Дух, она может подчиниться или воспротивить