История теологии

Хеггланд Бенгт

С этим дуализмом связано то, что гностицизм проводит разли-

чие между высшим Богом и низшим Богом, сотворившим мир.

Высший Бог представляется абсолютно абстрактно, как высшая

духовная сущность, которую невозможно описать конкретно и ко-

торая не связана с каким-либо откровением. Он сильно дистан-

цируется от мира. Он также не может быть творцом, так как счи-

талось, что поскольку этот мир зол, то он должен происходить от

низшего духовного существа,

в котором также содержит и зло.

Этот бог-творец, или Демиург, в то же время является Богом Вет-

хого Завета и иудеев. Гностицизм противостоит Ветхому Завету,

«Против ересей». — Прим. перев.

23

поскольку он также отрицает закон. Человек должен превзойти за-

кон и достичь понимания, которое освобождает его от зависимости

от закона. — Прежде всего из-за этого положения отцы церкви

боролись против гностицизма, защищая христианскую веру в еди-

ного Бога, сотворившего мир и открывшего Себя пророкам.

Учение гностицизма о Боге связано с подробно разработанными

представлениями о духовном мире и о происхождении матери-

ального мира, так называемым учением об зонах. Валентин на-

считывает, например, тридцать эонов, произошедших из Божества в

процессе теогонии. Из низшего зона через падение произошел

материальный мир. Высший Бог, или Праотец, образует первый

зон, также называемый «PU8OQ>. Из «бездны» произошли «тиши-

на» или «понятие» («oiyr|» или «evvoia») и из этих двух — «дух» и

«истина» («vcnx;» и «a^r|8eia»). Из последних, в свою очередь,

произошли «разум» и «жизнь» («Xoyoq» и «?юг|»), а из них —

«человек» и «церковь». Оба зона, «человек» и «церковь», дали

начало двенадцати зонам, последний из которых есть «мудрость»

(«оофга»). Эоны вместе составляют духовный мир, Плерому,

который содержит прообразы материального мира. Из Плеромы

отпал последний из эонов, будучи охвачен страстью и

беспокойством, тем самым он дал происхождение материи. От

этого падшего зона также произошел Демиург, сотворивший мир.

Из одного из высших эонов произошли Христос и Святой Дух.

Цель Христа состояла в том, чтобы вернуть падший зон в Плерому

и таким образом освободить души людей от плена материи и воз-

вратить их в духовный мир. Из этого основного взгляда вытекает

представление о спасении: оно есть освобождение духа от материи,

очищение души человека и восхождение к божественному, из

которого он произошел. Как и в неоплатонизме, который, кстати,

имеет множество точек соприкосновения с системой Валентина,

ход событий в мире представляется

как круговорот. В этот

круговорот втянута душа человека. Человек пережил падение из

мира света и стал узником материи. Его спасение заключается в

освобождении от материи и возвращении в духовный мир, мир

света, из которого он произошел.

Согласно учению гностицизма, это спасение происходит через

высшее понимание («yvoxnq»), к которому имеют доступ гностики,

своего рода мистическую мудрость, дающую знание о Плероме и о

пути к ней. Однако это спасение могут обрести не все, но лишь те

люди, которым изначально дана способность к этому знанию, так

называемые пневматики. Другие, гилические люди (от слова

«гАг|», материя) лишены этого знания. Иногда выделяли еще одну

24

категорию, среднюю между пневматическими и гилическими

людьми, так называемых психических людей, к которым обычно

относили христиан. У них есть возможность обрести спасительное

знание. Гностицизм выдвигает своего рода учение о

предопределении: только пневматики могут спастись. Отцы церкви

выступили против этого разделения людей на различные классы, а

также против представления о высшем понимании, через которое

возможно выйти за пределы веры и возвыситься до сферы

божественного.

Гностицизм заимствовал элементы из христианства и включил

их в свою общую систему спасения. Так, он учит о Христе

как о спасителе, то есть как о том, кто передает спасительное

знание. Но при этом проповедует не Христа Библии, а небесное

духовное существо, произошедшее из эонов. Этот Христос не

принимал облика человека. Когда он ходил по земле, он

облекся лишь в призрачное тело. Этот Христос также не мог

пострадать и умереть. Следовательно, гностицизм придерживается

докетистской христологии.

В деянии Христа страдание и смерть не имеют никакого значе-

ния, но все внимание уделяется деятельности Христа как подателя

знаний. Он есть посредник знания, необходимого человеку для

того, чтобы предпринять путешествие назад в мир света, «путь в

Плерому».

Спасение сообщается через характерные для гностицизма мис-

терии. К важнейшим из них относились крещение и причастие —

искаженные христианские таинства, но кроме того существовало

также несколько других обрядов посвящения. С помощью них гно-

стики приводились к тайнам спасения через высшее понимание.

Посредством мистических формул приобреталась защита от сил