История теологии
Шрифт:
(архонтов), охранявших путь в духовный мир. Гностики считали,
что через участие в мистериях происходит передача внутренней
силы, чисто физическим образом, что и дает возможность побе-
дить зло и вознестись в Плерому.
Этика гностицизма связана с его общим дуалистическим основ-
ным взглядом. Если спасение состоит в освобождении духа от
материи, естественно, что этический идеал должен быть
аскетическим. Некоторые секты проповедовали очень
идущее воздержание, как, например, так называемые энкратиты
(ср. Евсевий, Hist. eccl. IV, 28, 29). Но этические взгляды также
могли быть совершенно противоположными: поскольку дух не
может ничего приобрести от материи, образ внешнего действия
является безразличным. Независимость от материального можно
обрести лишь через полную свободу следовать желаниям плоти
(либертинизм).
25
Этот всеохватывающий дуализм (между духом и материей)
связывает гностицизм с греческим мышлением. Для последнего
характерно деистическое понятие о Боге, которое также
перенимает гностицизм. На основании этой предпосылки
становится невозможным принять учение о Христе как Боге и
человеке (ср. эбио-ниты). Гностицизм превратил христианство в
мифологическое размышление. Его общепринятое учение о
спасении означало отрицание того, что было самым
существенным в христианской вере. Существовало стремление
выйти за пределы простой веры к высшему пониманию, личному
убеждению в реальности духовного мира. В действительности при
этом прибегали к религиозно-философским измышлениям,
отрицавшим или ложно истолковывавшим то, что составляло
основное содержание христианства. Гностицизм повлек за собой
отказ от веры в сотворение: творец мира не был высшим Богом,
творение рассматривалось как некое зло («blasfemia creatoris»).
Гностики отрицали или ложно толковали содержание второго
артикула Символа Веры с помощью своей докетической
христологии, отрицая земную жизнь Христа и Его служение
примирения. Христос рассматривался как вестник гно-зиса, тогда
как Его страданию и смерти не придавалось никакого значения.
Очищение через мистерии было построено на мифологической
основе. Гностики также отрицали содержание третьего артикула
Символа Веры. Святой Дух занимал в их мифологии место
духовного существа, произошедшего от одного из эонов. Ири-ней
говорит о том, что гностики не принимают даров Святого Духа и
презирают пророчество (Epideixis, 99). Далее они отрицали
воскресение плоти,
духовным злом и рассматривали спасение как освобождение от
телесного материального мира. Следовательно, гностицизм был
идеалистическим искажением христианства с включением
его в синкретическую систему. Это особенно ярко проявляется в
его «blasfemia creatoris», докетической христологии и отрицании
воскресения плоти. Гностицизм не имел эсхатологии: вместо гряду-
щего завершения со вторым пришествием Христа говорили
о восхождении души в Плерому.
Многие идеи гностицизма встречаются позже в неоплатонизме
и родственных ему идеалистических взглядах. Даже в христианс-
ких теологических направлениях, на которые оказала сильное вли-
яние греческая философия, существуют тенденции, напоминающие
о гностицизме.
МАРКИОН причислялся современниками к гностикам, и в ос-
новных пунктах, которые только что были рассмотрены («blasfemia
26
creatoris», докетизм, отрицание воскресения плоти) его взгляды
совпадают с гностическими. Но в других отношениях он полностью
самостоятелен и выдвигает совершенно иные идеи. Так, например,
он не был синкретистом, а наоборот, хотел реформировать
христианство, искоренив все то, что, согласно его пониманию,
противостояло Евангелию. У него также отсутствуют мифологи-
ческие измышления, которые были столь характерны для гности-
цизма. Маркион также не говорит о каком-то гнозисе, доступном
лишь для пневматических людей. Он хочет лишь проповедовать
простую веру. Таким образом, у него нет учения о классах людей.
В современных исследованиях (прежде всего у Гарнака) большое
внимание уделяется чертам, отличающим Маркиона от гностиков;
его рассматривают совершенно в ином свете, нежели гностиков.
Его считают реформатором, вновь открывшим забытого другими
апостола Павла, проповедником спасения лишь по благодати в
эпоху, когда морализм был господствующей тенденцией в
богословии.
Когда отцы церкви считают Маркиона опаснейшим из всех ере-
тиков, это свидетельствует о том, что для них на первый план
выходили другие стороны теологии Маркиона: его учение о Боге, о
Христе, его радикальное разделение Закона и Евангелия. В этих
учениях находили то, что объединяло его с гностицизмом и влекло
за собой отрицание основных догматов Церкви. В теологии