История теологии
Шрифт:
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Уже довольно рано пиетистсткое движение столкнулось с жест-
ким противостоянием со стороны ортодоксальных богословов.
Пиетистов осуждали за то, что они дают пищу всевозможным
заблуждениям, а также своей индифферентностью размывают
границы чистого учения. На протяжении десятилетий в конце XVII
— начале XVIII века произошел обмен многочисленными
полемическими произведениями.
пиетизма были некоторые преподаватели Виттенбергского
факультета, далее, работавший в Лейпциге БЕНЕДИКТ КАРПЦОВ
(Carpzov), а также получивший высокую оценку Карла XII Й.
ФРИДРИХ МАЙЕР (Mayer, ум. 1712; профессор в Грейфсвальде).
Среди прочего, в пиетизме видели платоновские тенденции,
отношение к Слову и Таинствам, подобное взглядам энтузиастов и
озиандрическое учение об оправдании. Обсуждалось бесчисленное
множество спорных вопросов. Некоторые основные проблемы уже
были рассмотрены выше: воп-
283
рос о действенной силе Слова и о соотношении между Словом и
Духом, вопрос о «theologia regenitorum», о «fides mortua», о за-
конническом понимании освящения (отрицательное отношение к
естественному и к адиафоре). Так называемый терминистский спор
возник из-за распространенного среди пиетистов мнения о том, что
для некоторых, явно нечестивых людей, время благодати или
возможность обращения могут быть утрачены еще прежде смерти
(«terminus gratiae»). Наконец, к спорным вопросам относился встре-
чавшийся в среде пиетистов хилиазм.
Наиболее глубокой конфронтацией между
ортодоксальным и пиетистским пониманием стал спор между
ВАЛЕНТИНОМ ЭРНСТОМ ЛЁШЕРОМ (Loscher, ум. 1749; генерал-
суперинтендент Дрездена) и богословом из Галле ИОАХИМОМ
ЛАНГЕ (Lange). Первый в своем произведении «Timotheus Verinus»
(1711-1717) представил обстоятельную критику взглядов пиетизма
с ортодоксальной точки зрения и в то же время протянул руку для
примирения. На его произведение Ланге ответил резкой, но
уступающей по качеству, полемикой. Однако Лёшер боролся не
только против данного течения, недостатки которого он мог
показать, но и против нового духа времени, тенденции которого к
«энтузиазму» и индифферентности разрушали изнутри предпосылки
ортодоксального мышления. Поэтому его критика также не
достигла намеченной цели.
Субъективное, антропоцентричное отношение в пиетизме при-
ходит на смену объективному восприятию действительности, об-
ретшему выражение в прежней академической философии и в бо-
гословии лютеранской ортодоксии. Или,
своей оценке пиетизма, «habitus religionis» превращается в саму
религию и спасение.
32. ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ ОБЩИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Если рассматривать понятие Просвещения в широком смысле
слова, можно сказать, что на континенте его эпоха
совпадает с XVIII веком. В это время происходит
всестороннее научное и общекультурное преобразование, и
условия для богословских исследований полностью изменяются.
Корни мышления эпохи Просвещения следует искать отчасти в
гуманизме Ренессанса и в социнианстве, а также в деизме, сфор-
мировавшемся в Англии в XVII веке. Философские системы, кото-
284
рые во второй половине XVII столетия начали выдвигать иные
идеи на смену прежней философской науке (ДЕКАРТ, ЛОКК,
ЛЕЙБНИЦ), также по-своему подготовили почву для эпохи
Просвещения. Новые открытия и теории в области естествознания
(Ньютон) и правоведения (ГРОЦИЙ, ПУФЕНДОРФ) способствовали
формированию новых концепций, которые в течение XVIII века
постепенно становятся общепринятыми. В области богословия
определенным образом подобному развитию способствовал
пиетизм.
Рассматриваемая эпоха означает прорыв в новое время. Новое
мировоззрение начинает оказывать влияние на развитие культурной
жизни, выдвигает новые идейные предпосылки. Для того чтобы
яснее понять значение этого коренного преобразования, важно по
некоторым направлениям сравнить его с прежней традицией и ее
основными научными идеями.
Философское мышление претерпевает коренные изменения
под влиянием новых обширных философских систем, а также новой
академической философии, которая в течение XVIII века приходит
на смену аристотелианской схоластике в немецких университетах
(ТОМАЗИЙ, ВОЛЬФ).
Метафизика субстанциональных форм сменяется эмпирическим
и атомистическим мировосприятием. Раньше духовный мир,
обретающий обобщенное выражение в Боге, «ens supermini», рас-
сматривался как высшая и первичная реальность. Сейчас взгляды
обращаются к эмпирическому восприятию чувственного мира в его
многообразии. На смену прежней, имеющей объективное
направление, философии приходит подчеркивающая полезность
вещей практическая жизненная мудрость, главная цель которой —
научить человека понимать и подчинять себе окружающий мир, а