История теологии
Шрифт:
для прощения грехов покаявшегося человека. Батлер добавлял, что
основанием прощения является заместительное страдание Христа
и показывал, что его аналогии мы даже можем найти в
окружающем мире. Отношения Батлера с деизмом были не
лишены противоречий, но в его сочинениях можно различить черты
нового взгляда на откровение. В XIX веке его влияние на
английское богословие стало еще большим, чем при жизни.
Борьба против деизма занимала важное
гословии XVIII века. Однако вскоре, с конца 1730-х годов, ее
заслонил другой фактор — развитие методизма. Здесь нет места
для описания истории методизма или его церковного и социального
влияния. Рассмотрим лишь основы его богословия.
Джон Уэсли (Wesley, 1703-1791) был священником англиканской
церкви и рано стал лидером высокоцерковного движения в
Оксфорде. Благодаря своей матери, он также имел знания
о традициях широкой церкви (свободомыслия) и социнианства.
Далее на него произвела непосредственное впечатление проповедь
гернгутеров, в том числе во время его двухлетнего миссионерского
служения в Джорджии. Благодаря знакомству с движением герн-
гутеров, он пришел к осознанию того, что упование на заслугу
Христа составляет единственное основание нашего спасения и на-
шел подтверждение этого учения в так называемых гомилиях анг-
ликанской церкви (эпохи Реформации). Обращение в 1738 году,
ставшее отправной точкой методистского движения, описано им
самим как внезапно пробудившаяся внутренняя уверенность в про-
291
щении грехов через упование на одного Христа. Оно произошло под
впечатлением предисловия Лютера к Посланию апостола Павла к
Римлянам. Его брат, ЧАРЛЬЗ УЭСЛИ, пережил подобное обращение,
читая комментарий Лютера к Посланию апостола Павла к
Галатам. Итак, оправдание одной верой стало центром проповеди
Джона Уэсли после обращения. Тем самым он порвал с рас-
пространенным в англиканском богословии представлением о доб-
рых делах как цели веры и необходимом условии спасения. Во
всяком случае, учение об оправдании одной верой было мало из-
вестно духовенству того времени. Уэсли подчеркивал, что освя-
щение не следует смешивать с оправданием. Освящение является
плодом веры. Для методизма также характерно
представление о том, что новое рождение происходит не при
крещении, а при оправдании, которое связано с обращением или с
возникновением осознанной веры.
Уэсли стремился по возможности избежать споров о вероуче-
нии. Целью всей его проповеди было
упованию, соединенному с освященной жизнью. Естественно,
интерес к вопросам вероучения при этом был незначителен. Тем не
менее, постепенно и в методизме возникли глубокие разногласия во
мнениях. В дальнейшем Уэсли разработал учение о вере и делах,
которое отдалило его от точки зрения Реформации и сблизило с
общепринятым в Англии пониманием. Он подчеркивал, что дела
являются необходимым условием («condition») оправдания. Это
привело к конфликту со строгими кальвинистами, настаивавшими
на том, что «meritum Christi» является единственным основанием
спасения человека.
Другой областью противоречий стало учение о предопределе-
нии. Уэсли проповедовал о всеобщей благодати в арминианском
понимании, причем резко выступал против идеи божественного
осуждения. Тем не менее, Джон УАЙТФИЛД (Whitefield), который
был лидером методизма наряду с братьями Уэсли, придерживался
строгого кальвинизма и проповедовал о двойном предопределении.
Противоречие привело к образованию двух фракций в мето-
дистском движении.
Представляется, что методизм резко противопоставлен общим
тенденциям теологии эпохи Просвещения с ее явным интересом к
аргументам разума и к гармоничному соединению философии и
религии. Методизм дает совершенно иной ответ на вопросы де-
изма, нежели холодные аргументы апологии Батлера. Именно сво-
ей реакцией против рационализма методизм связан с идейным раз-
витием эпохи Просвещения в англиканской церкви вообще.
292
ТЕОЛОГИЯ ПЕРЕХОДНОГО ПЕРИОДА
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Под этим названием объединены некоторые немецкие богосло-
вы первой половины XVIII века, которые соединили консервативное
отношение к прежней лютеранской традиции с философским
пониманием начинающейся эпохи Просвещения и взглядами пие-
тизма. В отличие от собственно пиетистов, они много занимались
систематическим и историческим богословием и оставили важные
произведения в этой области.
ИОГАНН ФРАНЦ БУДДЕУС (Buddeus, ум. 1729; профессор в Галле
и Йене) также известен как философ и, в частности, в некоторых
учебных пособиях, получивших широкое распространение, стре-
мился заменить аристотелианскую схоластическую философию
«эклектической» философией. Основное внимание уделяется