История теологии
Шрифт:
XVIII века в протестантских кругах Германии появляется неология
или рационалистическая теология. Однако общее изменение в
образе мышления еще раньше оставило четкий след также и в этой
сфере.
Наиболее влиятельной из новых идей в теологии эпохи Просве-
щения становится мысль о естественной религии. Она развивается
в английском деизме уже в XVII веке. ГЕРБЕРТ ЧЕРБЕРИ (Cherbury)
в трактате «De veritate» (1625) излагает мысль о том, что
независимо
естественная религия, посредством которой человек может
обрести спасение, даже не зная об откровении. Христос
рассматривается как мудрый учитель, прежде всего как пример в
добродетели. Содержание естественной религии излагается в
следующих пяти положениях: существует Бог, высшее существо;
этому высшему существу нужно поклоняться и служить; это
поклонение происходит прежде всего посредством благочестия и
добродетели; в отклонении от добродетели (грехе) следует
покаяться, через покаяние обретается прощение; наказание зла
и вознаграждение добра ожидает человека
287
в будущей жизни. Таким образом, уже здесь присутствует распро-
страненное в эпоху Просвещения представление о том, что учение
о «Боге, добродетели и бессмертии» составляет основную
сущность религии.
В XVIII веке деизм выступает в более радикальной форме, на-
пример, в знаменитом труде ТИНДАЛЯ (Tindal) «Христианство,
древнее, как творение» (1730 г.), у французских философов эпохи
Просвещения и в немецком рационализме (например, в изданных
ЛЕССИНГОМ (Lessing) так называемых «Вольфенбюттельских
фрагментах», написанных РЕЙМАРУСОМ).
Для культуры эпохи Просвещения характерна тенденция к быст-
рой секуляризации. Естествознание в новом облике способствует
имманентному объяснению мира. Светская культура вырастает
независимо от церкви и конфессий. Государство также
освобождается от религиозных целей и связи с христианскими
конфессиями.
Тем не менее, этот процесс секуляризации вовсе не означает
однозначного отказа от христианства или от религии как таковой,
но лишь основательное изменение предпосылок для христианского
богословия и проповеди.
Секуляризация проявляется, главным образом, в следующих
тенденциях, оказавших общее влияние на богословие эпохи Про-
свещения: 1) Богословие в большей или меньшей степени попадает
в зависимость от философии и рассудочного знания. Даже
в богословских трудах, авторы которых не имели
ностям, не стремились к замене откровения концепцией натураль-
ной религии и считали себя продолжателями идей христианского
богословия, аргументы разума обычно рассматриваются наряду с
откровением, как равноценные. Требование подчинить разум
свидетельству Писания сменяется твердой верой в полную гармо-
нию между рациональными принципами и откровением, а также
стремлением оправдать последнее в свете разума.
2) Параллельно с рационализацией богословия происходит его
морализация. Для современного, рационального взгляда на жизнь
нравственность — это нечто более близкое, нежели религия. Вос
питание добрых нравов считается главной целью христианства, эти
ческие элементы — основой его содержания.
3) Представление о том, что религия строится преимуществен
но на принципах, заложенных в человеческом разуме,
способ
ствует индивидуалистическому пониманию: религия становится
частным делом, ее уверенность опирается на личные пережива
ния или опыт.
288
4) Основной тенденцией богословия эпохи Просвещения явля-
ется «гуманизация» христианства, его заключение в антропоцент-
рические рамки. От богословия требуют, чтобы оно могло прино-
сить пользу человеку, а его истины находились бы в
гармонии с общепризнанными принципами разума. Преобладают
мирские цели: из религии, прежде всего, стремятся извлечь земное
счастье и разумную нравственность.
АНГЛИЙСКОЕ БОГОСЛОВИЕ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Современный образ мышления рано проявился в английском
богословии; уже в конце XVII века в нем преобладало идейное
течение, называемое латитудинарианством («свободомыслие»).
Его представители исходили из того, что откровение наилучшим
образом соответствует разуму и заложенным в нем основным
религиозным идеям. Они не желали, как деисты, заменить
традиционное христианство естественной религией, но считали, что
именно религия откровения является наиболее обоснованной с
позиций разума. Вера воспринимается как убеждение, основанное
на доводах разума. Невозможно представить какое-либо
«доказательство» религиозных истин; напротив, можно обрести
нравственную убежденность, отчасти на основании предпосылки,