История теологии
Шрифт:
также достичь счастья во всем мире (так называемая придворная
философия).
Прежнее мышление исходило из объекта; метафизика имела
целью объективное понимание глубинных связей реальности. Но-
вая философия исходит из субъекта как первичного в познании.
Самосознание, внутреннее переживание рассматривается как фун-
даментальный и наиболее очевидный фактор, непосредственно
связанный с мыслящим и чувствующим субъектом. Тем самым
задана тенденция
ление предложить объяснение мира, исходя из принципов чело-
веческого разума.
Одной из важнейших предпосылок мировоззрения эпохи Про-
свещения, и тем самым современного мышления, является новое
понимание науки. Философия больше не рассматривается
как
285
«ancilla theologiae». Наука освобождается от зависимости от тео-
логии и схоластической метафизики и основывается на наблюдении
за опытом и на рациональных принципах. Так (отчасти уже в
течение XVII века) вырастает так называемая естественнонаучная
система, построенная на представлении о том, что гуманитарное
знание, религия и мораль, право и обществоведение могут быть
построены на определенных заложенных в разуме принципах,
общих для всех людей и всех времен. Это знание разума рас-
сматривается как автономное, не искаженное первородным грехом,
но непосредственно и во всех выводах доступное всем.
Вероятно, еще более глубоким было изменение, произошедшее
в сфере естественных наук. Началось использование механико-
математического метода с большей, нежели прежде опорой на
эмпирическое наблюдение.
Новое естествознание влечет за собой изменение картины
мира. В центр интереса становится эмпирическое исследование
окружающего мира. Лишь в XVIII веке становится общепринятым
понимание солнечной системы, предложенное Коперником еще в
XVI веке. Земля — больше не центр мироздания; человек в новом
мировоззрении становится лишь песчинкой во Вселенной, но в то
же время, благодаря своему разуму, он подчиняет себе эту
Вселенную. Аристо-телианское понятие формы сменяется
механико-атомистическим миропониманием: мир состоит из
неизменного пространства, вещи состоят из частиц, механически
взаимодействующих друг с другом. Человек больше не
воспринимает субстанциональные формы, но лишь материальные
единицы, которые являются основными элементами мироздания.
Следствием этого механистического объяснения природы
становится принципиальное противопоставление между конечным и
бесконечным, между материей и духом, чувственным
чувственным. Тем самым оно далеко отходит не только от
прежней схоластической метафизики, но и от картины мира в
первоначальном лютеранстве (с его «ftnitum capax infmiti»).
За этой новой картиной мира стоит убеждение в способности
человеческого разума охватить мир и овладеть им, установить за-
коны миропорядка, а также правила человеческого общежития.
Рационалистическое объяснение природы и рационалистическое
нравственное учение возникают как последствия нового отноше-
ния. Для эпохи Просвещения характерна наивная вера в человека и
его возможности.
В области правоведения новое направление намечают ГУГО
ГРО-ций (Grotius, ум. 1645) и САМУИЛ ПУФЕНДОРФ (Puffendorf, ум.
1694) — основоположники современного естественного права.
Преж-
286
няя протестантская традиция также говорила о естественном праве
или естественном законе. Но под ним понимали вложенное
в сердце человека при сотворении знание о правильном пути; сла-
бые остатки этого знания сохраняются после грехопадения. Таким
образом, идея естественного закона рассматривалась в контексте
откровения и библейского взгляда на человека. Естественное право
эпохи Просвещения эмансипировано. Оно строится на представле-
нии о том, что в человеческом разуме заложены определенные
правовые принципы, составляющие общее для всех основание госу-
дарственного правосудия. Мораль основана на автономном разуме.
Нарушена связь между откровением и естественным законом.
Подобное преобразование происходит и в отношении к
государству. В то время как в лютеранской традиции власть
рассматривалась как божественное установление с задачей быть
«custos utriusque tabulae», отныне прежняя идея сменяется
представлением о секуляризированном государстве, которое
считается основанным по соглашению между людьми (ТОМАС
ГОББС). ЕГО целью является «saulus publica», всеобщее благо. В
государстве абсолютной монархии политические интересы стоят
превыше церковных, и церковь теряет свою самостоятельность.
Таким образом, новое понимание государства построено на
оптимистической вере в разум; человек способен организовать
государственную власть таким образом, чтобы она служила
всеобщему благу.
Прошло много времени, прежде чем идеи Просвещение серь-
езно проникли в область богословия. Лишь во второй половине