История теологии
Шрифт:
прежней традицией XVIII века и собственно неологией,
появление которой он в определенной степени подготавливает, хотя
и не имеет никаких намерений уклоняться от лютеранской
ортодоксии.
НЕОЛОГИЯ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Понятие «неология» обозначает новую стадию в развитии бого-
словия эпохи Просвещения, когда английский деизм проникает в
немецкую
начинают пропитывать протестантскую теологию.
Тогда как вольфианство стремилось с помощью разума защи-
тить традиционное учение церкви, неология знаменует собой пе-
реход к сознательной критике догматов. В частности, из актуаль-
ного богословия исключается учение о первородном грехе, а также
учение о Троице и христология. Средством этой критики догматов
становится исторический метод. Христианская догматика
рассматривается как изменяющаяся величина, включенная в
историческое развитие. Тем самым ее содержание приобретает
относительный характер. Она подчиняется историческому аспекту,
при этом возникает разрыв между самими догматами и
богословием настоящего времени.
Наиболее значительное изменение, вероятно, состоит в том, что
этот же исторический подход применяется к Писанию. Библия
рассматривается в рамках развития человечества. Ветхий Завет,
как принадлежащий к более низкой стадии, отрывается от Нового
Завета. Содержание подвергается критике исходя из современных
представлений.
Общим для вольфианства и неологии является сохранение уче-
ния об откровении. Но тогда как вольфианство рассматривает дог-
мат по отношению к логически и математически рассуждающему
разуму и при этом в общем принимает догмат, неология исходит
295
из расширенного понятия разума. На передний план поставлено
чувство и нравственное сознание. Считается, что понятие «разум»
также охватывает эти способности души. Религия оценивается в
соответствии с практической пользой и «душевной потребностью».
Догмат считается в основном бесполезным, а то и явно вредным в
нравственном отношении. Поэтому он подвергается жесткому
сокращению или иному толкованию.
«Морализаторский психологизм» соединяется в неологии с оп-
тимистическим взглядом на человека. Считается, что
учение о первородном грехе противоречит идее человеческого
достоинства. Никакого грехопадения не бьшо. Человек должен
пробудиться к осознанию
Троице и христо-логия также подвергается глубокой критике.
Считается, что Христос — не Сын Божий, а посланный Отцом
Спаситель; такие понятия, как «примирение» или «сатисфакция»
исключаются из учения о спасении; Дух представляется лишь как
сила для того, чтобы делать добро.
Среди неологов ведущее место занимает Й.Ф.В. ЙЕРУСАЛЕМ
(Jerusalem, ум. 1789). Уже в своих проповедях 1745 года он крити-
ковал учение о первородном грехе и со временем разработал под-
робное учение в соответствии с новыми идеями, описанными выше,
прежде всего в своих «Рассуждениях о высших истинах религии»
(1769-1779). Другие неологи — Й.Й. ШПАЛДИНГ (Spalding, ум.
1804), Й. Г. ТЁЛЛЬНЕР (ТбПпег, ум. 1774) и Й.К. ДЁДЕРЛЕЙН
(Doderlein, ум. 1792).
От неологии следует отличать так называемый натурализм, ко-
торый по взглядам соответствует английскому деизму и подобно
ему оспаривает необходимость откровения, стремясь заменить его
естественной религией.
Хотя неология в принципе построена на прежних идеях, она, тем
не менее, в общем заслуживает своего названия («новое учение»),
поскольку в ней дух нового времени впервые обрел выражение в
разработанных богословских построениях. С этого времени можно
говорить о неопротестантизме как преобладающем течении в
отличие от раннего протестантизма.
Среди неологов наиболее выдающимся часто считается
ИОГАНН ЗАЛОМО ЗЕМЛЕР (Semler, ум. 1791; профессор в Галле).
Он также во многом способствовал развитию теологии
посредством своего ис-торико-критического метода, который он
применял как к Библии, так и к истории догмы. Тем не менее он
несколько критически относился к новым течениям и решительно
выступал против натурализма в изложении теолога К.Ф. Бардта и
Реймаруса. Зем-
296
лер был во многом учеником Баумгартена, и несмотря на свои
радикально новые идеи, он стремился сохранить связь с ранним
лютеранством. Он обращался к трудам Лютера для
подтверждения своих взглядов. Из-за такого промежуточного
положения его отношение ко многим вопросам неясно и исполнено
компромиссов.
Вклад Землера прежде всего состоит в применении историко-
критического метода. Своей непредвзятой критикой он желает