История теологии
Шрифт:
книг, написанных в 413-426 гг., этот труд можно рассматривать как
апологию против обвинений язычников в том, что христиане
являются причиной несчастий, постигших общество, а также как
изложение событий мировой истории как борьбы язычества и хри-
стианства. «Civitas Dei»60 и «civitas terrena»61 предстают здесь, од-
нако, не как два правительства, власть которых должна быть уре-
гулирована, а как два сообщества («societates»), которые от начала
до
противостояние определяет ход истории и образует ее внутренние
связи. Оба сообщества скреплены узами любви. В одном случае
речь идет о тех, кто любит Бога до самоотречения, в другом слу-
чае — о тех, кто любит самого себя настолько, что презирает
Бога. Это различие существует уже в ангельском мире между
добрыми и злыми ангелами и проявляется в человеческом мире со
времен Каина и Авеля. О Каине сказано, что он построил город,
тогда как Авель жил на земле как пришелец. Через Христа град
Божий обретает конкретное воплощение в церкви, общении святых,
тогда как земное государство выступает в облике Римской
Империи и других языческих царств.
Таким образом, нельзя сравнивать эти оба понятия «civitas Dei»
и «civitas terrena», о которых говорит Августин, с современным про-
тивопоставлением церкви государству. Взгляд Августина шире. Он
говорит о двух линиях развития, о двух сообществах, действующих
в ходе исторических событий, а не о внешних силах или
организациях.
«Civitas Dei» — это не внешняя церковь или иерархия, но преж-
де всего общение святых, внутренняя церковь, которая скрыта, но в
то же время конкретизирована во внешней организации. «Ибо град
святых есть град вышний, хотя он и здесь рождает своих граждан,
в лице которых странствует, пока не наступит время его царства»
(De civ. Dei 15, I).62
Так же «civitas terrena» не совпадает с государством, но
обозначает сообщество злых и безбожных людей, которое было
движущей силой, стоявшей за образованием языческих государств.
59 «О граде Божием». — Прим. перев.
60 «Град Божий». — Прим. перев.
61 «Град земной». — Прим. перев.
62 Цит. по: Блаженный Августин, «Творения», т. 4, стр. 51; Алетейя, СПб,
1998. — Прим. перев.
104
Исходной точкой для Августина становится защита града Бо-
жия, общения святых, от языческого римского государства. По-
этому основной акцент делается на противоречии. Град Божий —
это сообщество Духа, состоящее из благочестивых и верующих.
Град земной — сообщество злых, враждебных
отношению к Богу людей. Однако это не означает того, что
Августин враждебно относится к государству вообще. Отчасти он
признает, что даже злое языческое государство, которое
воплощает в себе «civitas terrena», совершает что-то хорошее,
поскольку поддерживает внешний порядок. Отчасти, он
представляет себе его в качестве идеала, которое также
существует ради внешнего порядка, но выполняя эту задачу, оно
также служит как средство распространения и укрепления царства
Божия. Таким образом, его цель — в граде Божием, а само оно
является лишь средством. Поэтому оно также подчинено граду
Божию и должно повиноваться его законам.
Из этого следует, что между «civitas Dei» и «civitas terrena» су-
ществует такое же соотношение, как между «caritas» и «cupiditas».
«Cupiditas» есть нечто злое, поскольку обозначает любовь, которая
направлена лишь на мир, но забывает Бога. Но это не значит, что
вся любовь к временным вещам должна быть отвергнута. Ее
следует просто подчинить высшей любви и использовать преходя-
щее как средство для достижения чего-то высшего. Таким же об-
разом, земное государство само по себе не является злом, но ста-
новится таковым, если превращается в самоцель, если становится
единственным сообществом для людей и если оно направлено лишь
на земные преимущества. Если же, напротив, государством правят
христианские законы и оно подчинено общению святых как своей
высшей цели, для которой оно само является средством,
государство выполняет свое установленное Богом предназначение.
Оно занимает то место, которое предназначено для него и поддер-
живает порядок, полезный как для земных целей, так и для роста и
укрепления града Божия.
Таким образом, «civitas Dei» — не то же самое, что внешняя
церковь, хотя Августин и не противопоставляет их друг другу. Это
духовное сообщество тех, кто верует во Христа и исполнился Его
Духа, тех, кто живет в любви к Богу. Град Божий обозначает
владычество Христа на земле, является сообществом людей,
через которых Христос ведет Свое царство к победе. Это
невидимое духовное сообщество, но в то же время оно имеет
конкретное выражение, «socialis vita sanctorum».63 «Civitas Dei»
можно также срав-
63 «Совместная жизнь святых». — Прим. перев.
105
нить с царством Божиим в той мере, в какой оно осуществляется