История теологии
Шрифт:
значение, нежели в более ранней традиции. Для него она яв-
107
ляется не просто способностью человека выбирать и действовать
свободно (в более поздней терминологии это называется формаль-
ной или психологической свободой). Для него она также означает,
что человек обладает свободой выбирать между добром и злом и
что из всех возможных действий он может выбрать хороший по-
ступок так
Итак, согласно Пелагию, человек имеет возможность и свободу
принять решение в пользу добра. По мнению Пелагия, грех заклю-
чается лишь в отдельных волевых актах. Если человек выбирает
зло, он грешит. Но ничто не препятствует тому, чтобы он смог
выбрать добро и тем самым избежать греха. Пелагий отвергает
представление о том, что грех является склонностью человека или
его природой. Он есть «поп naturae delictum sed voluntatis».64
Отсюда следует, что Пелагий также отвергает идею первородного
греха. Грех состоит лишь в том, что человек делает, поэтому он не
может быть унаследован или связан с природой. Он считает, что
лишь в этом случае можно говорить об ответственности человека
и что лишь на этом основании возможно нравственное улучшение.
Значит, по мнению Пелагия, маленькие дети, которые еще
сознательно не выбрали зло, свободны от греха. Следовательно,
крещение не обязательно приносит освобождение от греха.
Пелагий также считает, что человек может достичь освобожде-
ния от греха, то есть все более и более избегать зла и выбирать
добро. Как же тогда Пелагий объясняет всеобщность греха, то,
что человек, несмотря на свою свободу, все же часто выбирает
зло? Здесь он указывает на долгую привычку грешить, «longa
consuetudo vitorum». Через повторение волевых актов склонность
человека к злу возрастает.
Итак, человек может собственными силами выбрать добро.
Значит ли это, что, по мнению Пелагия, он не нуждается в Божией
благодати? Нет, Пелагий также говорит о благодати, хотя и по-
другому, нежели Августин. Для последнего благодать есть нечто,
что преображает волю человека, вливает в него любовь к
Богу и тем самым полностью изменяет направление его воли. Для
Пелагия благодать Божия означает, что человеку изначально
дается воля, которая свободна делать добро. Действие благодати
есть «bonum naturae». Далее, Божия благодать облегчила человеку
выбор и дала ему помощь стремиться к добру. Эта помощь дается
через проповедь закона и пример Христа, далее через прощение
греха, чтобы человек, не отягощенный прошлым, мог
продол-
64 «Дефект не природы, а воли». — Прим. перев. 108
жать
все же человек сам имеет возможность выбирать добро.
В резкое противоречие с этими идеями вступает учение Авгус-
тина о свободе, грехе и благодати, изложенное среди
прочего в произведениях, направленных против пелагианства: «De
spiritu et littera»65 (412), «De natura et gratia»66 (415) и «Contra
Julianum»67 (421). Можно сказать, что спор в основном касается
следующих положений: свобода воли, первородный грех, усвоение
спасения, благодать, предопределение.
С одной точки зрения, вся эта сторона богословия Августина
содержит представление о человеке и его положении по отношению
к Богу. Однако его богословская «антропология» в то же время
является составной частью учения о порядке спасения. Прежде
всего, в центре стоит Божие действие по отношению к человеку и
положению человека в осуществляющемся Божием плане спасения
мира. Высказывания о свободе воли и о действии благодати
обусловлены различными стадиями, которые проходит человек в
своем развитии от сотворения до достижения совершенства. Ав-
густин различает четыре такие стадии, когда он говорит о человеке:
«ante legem»,68 «sub lege»,69 «sub gratia»70 и «in pace»71 (используя
терминологию более поздней традиции: «до грехопадения», «после
грехопадения», «после обращения» и «в совершенстве»).
В так называемом изначальном состоянии, то есть при сотво-
рении первого человека, человек обладал свободой в полной мере.
Его воля была не только свободной в своем действии, но также
могла выбирать между добром и злом. Таким образом, это была
как формальная свобода, так и способность выбирать добро. Итак,
эта свобода означает «posse поп рессаге».72 Человек обладал этой
способностью не от природы, но только при помощи благодати.
Лишь через «prima gratia»73 человек имел свободу для добра.
В свободе также заложена возможность грехопадения, и при-
чина первого греха была в свободной воле. Грехопадение означает,
что человек в своем высокомерии («superbia») отворачивается от
Бога и направляется к злу. Его «caritas» сменяется «cupiditas».
65 «О духе и букве». — Прим. перев.
66 «О природе и благодати». — Прим. перев.
67 «Против Юлиана». — Прим. перев.
68 «До закона». — Прим. перев.
69 «Под законом». — Прим. перев.
70 «Под благодатью». — Прим. перев.