История теологии
Шрифт:
приверженцы выступали против учения о предопределении, которое
они истолковывали как фатализм, и против идеи о неспособности
воли к вере и к добру вообще. Августин, узнав об этой критике от
своих учеников Проспера и Илария, ответил на нее, среди прочего,
в произведениях «De praedestinatione sanctorum»86 и «De dono
perseverantiae».87
Полупелагианские взгляды формулировал прежде всего ИОАНН
КАССИАН (ум. 430/435), основатель монастыря Св.
силии (ныне Марсель). Следует отметить, что полупелагианство не
следует теории Пелагия, но обращается назад к восточной тра-
84 «О благодати и свободной воле». — Прим. перев.
85 «О наказании и благодати». — Прим. перев.
86 «О предопределении святых». — Прим. перев.
87 «О даре стойкости в вере». — Прим. перев.
116
диции до Августина; согласно полупелагианству, ереси Пелагия
можно избежать не впадая в крайности учения Августина о благо-
дати. Кассиан исходит из монашеского опыта и подчеркивает как
реальность греховной испорченности, так и возможность человека
к достойным стремлениям. Грех унаследован от Адама и весь че-
ловеческий род причастен к его согрешению. Поэтому без помощи
благодати человек не может обрести спасение или упражняться в
добродетели. Но он несет в себе семя добра, которое нужно лишь
пробудить к жизни посредством благодати. По своей свободной
воле человек может отвергнуть благодать или устремиться к ней.
При обращении иногда Бог предпринимает инициативу, иногда Он
ожидает решения нашей воли, так что наша воля предшествует
Божией. Бог не желает, чтобы кто-то погиб. Когда это происходит,
это противоречит Его воле.
Как вытекает из приведенного выше, Кассиан принимает учение
Августина о первородном грехе, но отвергает идею о действии
одной лишь благодати. Вместо этого он предполагает содействие
благодати и свободной воли при обращении и обновлении. Отвер-
жение человеком благодати не имеет основания в воле Божией.
Впоследствии массилийское богословие получило значительное
распространение в Галлии. Противоречия еще более обострились.
ПРОСПЕР АКВИТАНСКИЙ настаивал на чистом августинианстве,
тогда как ФАУСТ ИЗ РЕЙИ (Риец в Провансе; ум. ок. 490/500)
разработал противоположную точку зрения и пошел в направлении
пелагиан-ского понимания еще дальше Кассиана. ВИКЕНТИЙ
ЛЕРИНСКИЙ, который сформулировал известный принцип,
утверждающий, что лишь то, чему учат «повсюду, всегда и все»
(«quod ubuque, quod semper, quod ab omnibus») может считаться
подлинным
необоснованное нововведение, не соответствующее
вышеприведенному требованию.
Фауст, как и Кассиан, признает содействие между человеческой
и божественной волей. Но благодать для него заключается лишь в
просвещении проповедью и в пробуждении или в откровении Пи-
сания, и не является внутренней животворящей силой. Влечение
благодати и согласие воли человека соединяются в обращении.
Предопределение построено лишь на предузнании о заслугах
человека.
Хотя полупелагианство одно время имело большой успех (на-
пример, оно было одобрено Арльским Собором 473 г.), оно, однако,
не одержало окончательной победы. Римские Папы проявляли
мало интереса к богословским спорам в Галлии, но скорее
поддерживали понимание Августина. Этому способствовала опас-
ность, исходящая от чистого пелагианства.
117
Самым видным учеником Августина после Проспера был
ФУЛЬ-ГЕНЦИЙ РУСПИЙСКИЙ (ум. 533), вероятно самый
значительный богослов своего времени, он был епископом в
Северной Африке, но долгое время пребывал в изгнании на
Сардинии из-за нашествия вандалов. Его большое произведение
«Contra Faustum»88 не дошло до нас, но из сохранившихся трудов
видно, что он строго придерживался учения Августина о
предопределении: никто из избранных в вечности не может
погибнуть, но также никто из не предопределенных к блаженству
не будет спасен. Таким образом, Фульгенций учит о «duplex
praedestinatio» и партикулярной воле Божией в спасении. Он
истолковывает взгляды Августина ясно и последовательно. На
основании сравнения стиля предполагается (хотя без ясного
подтверждения), что он написал Афанасьевский Символ Веры.
В это же время в Галлии с позиций августинианства выступил
КЕСАРИИ АРЛЬСКИЙ (ум. 542). Его богословие вызвало противодей-
ствие и было осуждено поместным собором в Валенсии, но после
того как он заручился поддержкой Папы, ему удалось на Оранском
соборе 529 года добиться принятия вероисповедания о перво-
родном грехе, благодати и предопределении, в котором было от-
вергнуто полупелагианство и развито учение Августина о
благодати. В следующем году Папа Бонифаций II подтвердил
решения собора, тем самым придав им почти каноническое
значение. Это знаменовало окончание так называемых