История теологии
Шрифт:
направления его воли. Далее, учение о первородном грехе
предполагает мысль о единстве человеческого рода в Адаме.
Ибо как иначе можно приписывать отдельному человеку какую-то
вину или ответственность за то, что он сам не нарушал?
Рассуждения Августина сталки-
77 «Испорченную массу». — Прим. перев.
111
ваются с тем же возражением, относятся ли они к взрослым или к
детям.
родного греха. Здесь необходимо принять как предпосылку то, что
первородный грех как таковой находится за пределами эмпиричес-
кого знания, поэтому его также нельзя оценивать, исходя из того
опыта, которым располагает разум.
В своем учении о первородном грехе Августин описывает грех
как состояние, которое относится ко всему человеку, а не только к
отдельным действиям. Он есть враждебность воли по отношению
к Богу, «perversitas voluntatis a summa substantia».78 Тем самым
указано на то, что зло есть нечто негативное, отсутствие суб-
станции, отсутствие общения с Богом, но в то же время нечто
приносящее вину и влекущее за собой конкретную испорченность.
Из такого понимания греха следует, что воля человека после
грехопадения считается неспособной делать добро. Конечно, че-
ловек может иногда делать что-то хорошее и то, что правильно и
полезно в земной жизни. Но поскольку в то же время направление
воли остается злым, эти дела не являются действительно добрыми,
так как сам человек остается злым и его действия направлены на
то, что ведет к испорченности. Это учение о несвободе воли (не
путать с детерминизмом) означает, что сам человек не может
содействовать своему спасению.
Божия благодать, которая является единственной причиной
спасения человека, открылась в деянии Христа. Он есть прими-
рение за наши грехи, и через веру в Него человек становится
сопричастен благодати. Это единственный путь к благому дей-
ствию: «quod lex imperat, fides impetrat»79 (De spir. et litt. 13,22).
Действие благодати состоит отчасти в прощении грехов, отчасти в
обновлении.
Через посредническое деяние, совершённое Христом, восста-
навливается разрушенное общение с Богом. Вина снимается через
прощение грехов, и человек восстанавливается для духовной жизни,
которая была утеряна при грехопадении. Итак, спасение, по
мнению Августина, действительно заключается в прощении грехов,
а благодать есть любящая воля Божия, которая осуществляет это
прощение.
Но благодать не только снимает грех, но и совершает
менно обновление человека. Грех состоит в реальной испорченнос-
ти человеческой природы. Этот ущерб излечивается благодатью,
78 «Отклонение воли от высшей сущности». — Прим. перев.
79 «То, что повелевает закон, совершает вера». — Прим. перев.
112
«gratia sanans».80 Жизнь возвращается, когда восстанавливается
связь с Богом. Благодать вырабатывает в человеке новую волю.
Она включает «infusio caritatis».81 Направленная в этот мир злая
воля заменяется доброй волей, «caritas». Благодаря этому человек
может следовать заповедям Божиим, жить по которым он
раньше был не в состоянии. Его свобода, то есть его
способность делать добро восстанавливается, «libertas restituta».
Эта свобода лишь начинается, пока длится земная жизнь. Ибо
здесь человек живет в борьбе с вожделением и
восстанавливается лишь постепенно. Но только любовь, новая воля
может привести человека к добру. Без помощи благодати он
никогда не сможет сделать ничего хорошего. Поэтому исполнение
закона, которое требует Бог, возможно лишь когда Сам Бог дает
для этого силу. «Da quod jube, et jube quod vis»82 (Conf. X, 29). Эта
любовь связана с верой. Верить в Бога — значит в то же время
любить Его и надеяться однажды узреть Его. Вера, надежда и
любовь взаимосвязаны; они образуют сущность христианства.
Спасение приходит через прощение грехов, через веру, прежде
всех наших заслуг, причем сам человек не имеет возможности спо-
собствовать своему спасению. Это — основная мысль Августина,
направленная против Пелагия, и в ней Августин следует за апосто-
лом Павлом, учение которого об оправдании через веру было опре-
деляющим для него. Воля человека не способна к добру, поэтому
спасение должно быть делом Самого Бога. Но в то же время для
Августина благодать означает обновление человека. Его воля пре-
ображается, в него вливается любовь, так что он действительно
может творить добро и быть Божиим сотрудником в вере. В
определенном смысле Августин видит цель именно в этом
обновлении. Именно любовь к Богу, «caritas», является
предпосылкой спасения. Это вносит определенные различия по
сравнению с истолкованием посланий апостола Павла в эпоху
Реформации. Для Лютера и последующей лютеранской традиции
оправдывает одна вера, то есть вера в Христа, невзирая на наши