История - увлекательная наука
Шрифт:
ром крестьяне и ремесленники должны работать и содер¬
жать своих господ и их слуг — попов и монахов.
Историки капиталистов доказывали, что рабочий не
за страх, а за совесть должен обогащать своих предпри¬
нимателей, фабрикантов и заводчиков и что такой поря¬
док, при котором заводы и фабрики и все богатства
земли должны принадлежать капиталистам, был всегда
и всегда будет, Они утверждали, что такой порядок яв¬
ляется самым справедливым
якобы самим господом богом.
И только пролетариат смог понять историю как нау¬
ку об общественном развитии и о закономерном и необ¬
ходимом переходе от одного строя к другому, новому
и более прогрессивно*^. А идеологи пролетариата впер¬
вые сформулировали основные положения истории как
науки о необходимой смене одного общественного строя,
или, как мы теперь говорим, одной социально-экономи¬
ческой формации другим строем, другой формацией,
более совершенной по своей технике и организации про¬
изводства и поэтому более прогрессивной. И вот переход
каждой из формаций в следующую и создает тот необ¬
ходимый ход истории человеческого общества, который
составляет основное содержание всемирной истории.
Всемирная история всех народов еще не написана,
ибо мы, историки-марксисты, понимаем под всемирной
историей путь, пройденный человечеством в целом. Изу¬
чая всеобщую историю, мы не должны отвлекаться от
судеб той части человечества, которая развивалась вне
традиционных цивилизаций. Буржуазные историки до
сих пор делят народы на «культурные» и «малокультур¬
ные». Мы отвергаем это деление. Советская историчес¬
кая наука добивается того, чтобы выявить действитель¬
ную роль в истории каждого народа, не подменяя исто¬
рии народов историей государств или религий.
Конечно, история существовала и до открытия Мар¬
ксом и Энгельсом исторического материализма. Нет та¬
кого народа и нет такого человека, который бы не инте¬
ресовался своим прошлым. Труд предшествующих поко¬
лений всегда привлекал к себе внимание и благодар¬
ность потомков, героическая борьба народов против по¬
работителей за свою самостоятельность всегда была луч¬
шим средством воспитания патриотизма и любви к своей
родине Поэтому как только люди научились писать,
как только появилась самая примитивная грамотность,
так люди стали записывать сведения о прошедших собы¬
тиях, стали собирать сведения о прошлом своего наро¬
да, своей страны, своего общества.
Анналы, т. е. записи того, что произошло в течение
года, хроники, в которых
шедшие в стране за определенный промежуток времени,
становятся обычным явлением. Находятся люди, которые
специально занимаются собиранием исторических сведе¬
ний и обобщением их в таких хрониках — летописях.
Художественный образ такого летописца дал
А. С. Пушкин в лице старца монаха Пимена в «Борисе
Годунове»:
Еще одно, последнее сказанье —
И летопись окончена моя,
Исполнен долг, завещанный от бога
Мне, грешному. Недаром многих лет
Свидетелем господь меня поставил
И книжному искусству вразумил.
Но все это, конечно, было не более, как собирание
фактов, свидетельств, порой весьма неточных, о собы¬
тиях, которые когда-то совершились. Позже, когда чело¬
вечество начало изучать природу и появились настоящие
науки, устанавливающие закономерности природы, были
сделаны попытки усмотреть закономерности и в разви¬
тии общества. Но такая задача, как мы сказали, оказа¬
лась исключительно трудной. Кроме того, в классовом
обществе интересы господствующих классов были всегда
препятствием к тому, чтобы рассматривать общество как
закономерно развивающееся, так как, согласно такому
взгляду, каждый господствующий ныне класс рано или
поздно должен был потерять свое господствующее поло¬
жение и уступить его другому, идущему ему на смену.
Поэтому хотя идея общественного развития и мель¬
кала иногда в головах теоретически мыслящих людей
предшествующего времени, она приобретала такой ха¬
рактер, который ничего общего с научным объяснением
общественного развития не имел. Говорили, что ход исто¬
рии определяется волею божества, а поэтому так же
неисповедим, как и воля божия. На такой точке зрения
стояли, например, все средневековые хронисты1 или
русские летописцы древней Руси и Московского царства.
В XVII—XVIII веках, в период буржуазных револю¬
ций в Европе, представители революционной в то время
буржуазии рассматривали исторический процесс, как
движение к разуму, к разумным порядкам, в которых они,
борясь с феодальными порядками, видели просто бур¬