История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
ме на словах восхищения справедливостью и равенством, на деле же
отдавая предпочтение, как более выгодному, несправедливости и
1 Дилль Ш. Основные проблемы византийской истории. С. 103.
2 Герцберг Г.Ф. История Византии. С. 93.
3 «Эклога». Византийский законодательный свод VIII века. «Византийская
книга эпарха». Рязань, 2006. С. 49, 50.
22
И
лихоимству». Нетрудно обнаружить принцип равенства сторон перед
законом, красной нитью проходящей по тексту «Эклоги».
Особые наказы император обращает в адрес судей, творящих
правосудие, помыслы которых должны быть кристально чистыми.
«Те, в души которых ранее не заложена истинная справедливость и
которые либо испорчены страстью к деньгам, либо потворствуют
дружбе, либо мстят за вражду, либо опасаются могущественных
людей, не могут судить справедливо». «И вот это определено нами
как увещевание (и как предупреждение) тем, кто понимает спра-
ведливость, но уклоняется от истины. Тем же, кто лишен разума
и потому не может этого постигнуть и воздать каждому поровну, скажем словами Иисуса из Сираха: пусть ни от Господа величества
не ищут, ни от царя постов не просят, судьями пусть быть не спешат, так как уничтожить несправедливость они не в состоянии»1.
Для того чтобы избежать коррупции в судебной среде, импера-
тор указывает в «Эклоге», что решил создать судейский корпус из
чиновников, состоящих на финансировании государства2.
Понятие «справедливость» имеет для императоров совершенно
конкретное содержание. Они без обиняков отмечают, что уповают
на Христа и служат Ему, понимая свой долг в распространении и
укреплении того закона, который дан Спасителем. Так, завершая
введение, цари пишут: «Мы стремимся служить Богу, вручившему
нам скипетр царства. С этим оружием мы печемся о порученном
Его властью нашей кротости христоименном стаде, чтобы оно росло
в добре и преуспевало. Этим мы стремимся восстановить древнее
правосудие в стране»3.
Хотя «Эклога» имеет всего 18 титулов, она обнаруживает ярко
выраженную тенденцию еще более ввести христианские принципы
во многие правовые институты и общественные отношения Рим-
ского государства4. Если законодательство времен императора
св. Юстиниана I Великого проникнуто еще духом классического
римского права, то все законоположения «Эклоги» апеллируют к
Священному Писанию. Они находят в нем обоснование
норм, установленных императором. Этот замечательный памят-
1 «Эклога». Византийский законодательный свод VIII века. «Византийская
книга эпарха». Рязань, 2006. С. 50, 51.
2 Там же. С. 52.
3 Там же. С. 52.
4 Азаревич Д. История византийского права. Т. 1. Ч. 1. Ярославль, 1876.
С. VII, IX.
23
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
ник законодательства VIII века со всей очевидностью опровергает
иногда высказываемый тезис об императорах-иконоборцах, как
реформаторах Церкви, носителях светских идей и замыслов.
Первые три титула «Эклоги» посвящены брачным отношениям, причем закон, несопоставимо с прежними актами, обеспечивает
правовое положение женщины. Например, глава 2 титула III уста-
навливает, что в случае смерти мужа ни один кредитор, ни даже
казна, не вправе обращать взыскание на имущество умершего, пока
вдова не восполнит свое приданое из общей семейной собствен-
ности. Титулы V и VI посвящены вопросам наследования, титулы с
X по XIII и XV, XVI регулируют вопросы гражданско-правовых сде-
лок, титул XIV определяет обязанности свидетелей. Глава 51 титула
XVII устанавливает, что клеветник подлежит такому же наказанию, которому подлежит лицо, ложно обвиненное им.
Вопросам уголовной ответственности посвящен XVIII титул
«Эклоги». Он относительно большой в сравнении с другими глава-
ми, и охватывает самые разные виды преступлений. Обращают на
себя внимание, в частности, преступления против Церкви, царя и
супружеской верности. Глава 3 гласит: «Поднимающего восстание
против императора, или злоумышляющего, или принимающего
участие в заговоре против него или против государства христиан в
тот же час должно предать смерти как намеревающегося все разру-
шить». Суровость наказания не исключает, по мнению царя, обыч-
ной предосторожности, чтобы не пострадал невинный человек. Он
продолжает: «Но для того чтобы некоторые часто и из вражды не
предавали кого-либо смерти без суда, возводя на него обвинение, что он поднимал голос против царства, нужно его взять на месте
под хорошую охрану и донести о нем императору, и как император
в итоге рассудит и решит, так и сделать».