Из несовершенства возникнет чистота

Госвами Сатсварупа Даса

(ШБ, 7.9.16).

“Мой дорогой Господь, Твое положение всегда духовно. Ты находишься на другом берегу реки смерти, а мы в результате своих собственных поступков страдаем на этом берегу. По существу, мы уже свалились в реку смерти, где снова и снова испытываем страдания, вызванные болью рождения, и поедаем ужасные вещи. Милостиво взгляни на меня, но не только на меня, но и на других страдающих. И, из сострадания, по Своей беспричинной милости, освободи нас и поддержи нас!”

(ШБ, 7.9.41).

Это серьезное занятие - выход за границы материального мира. Мы

должны быть осторожными и терпеливыми, поскольку мы взращиваем наши духовные жизни до уровня зрелости. Сколько лет нужно расти дереву, прежде чем оно сможет плодоносить? При этом, оно может быть срублено в любой момент. Я говорю самому себе: “Не заигрывай с материальным миром. Остерегайся самоуправства и твоей глупой самоуверенности, - это капли яда. Не думай никогда, что ты в безопасности. Отбрось все то, что неблагоприятно”.

Мне говорят, что мое становление совершилось в гурукуле, рядом с преданными. В действительности, я был вынужден практиковать сознание Кришны. Это не было моим выбором. И теперь у меня возникает желание контролировать сцену материального мира. Я не могу подавить его. Вдруг оно прорывается внутри - желание отправиться в город, и наблюдать, как наслаждаются материалисты. Или, пойти в ночной клуб, и потанцевать. Я начинаю думать, что непреданные могут помочь мне реализовать желание разгадать, кто я есть. У них много учений и путей. Возможно, я зашел бы колледж. Это не правда, что только люди Харе Кришна хорошие. Фактически, я начинаю думать, что они довольно поверхностные. Мне не нужно их общество, или, по крайней мере, не только их. Я хочу быть с людьми, которые могут думать за себя сами.

Все эти мысли выглядят как исполнимые, в том или ином отношении. “Я знаю, что у тебя есть причина, чтобы чувствовать так, и ты убедил себя. Ты не хочешь слушать мои объяснения, почему ты должен быть терпеливым и находить все, что тебе нужно в широких рамках преданного служения. Я буду молиться за тебя, но я не пойду с тобой. Я удовлетворен бхакти.

“О, Кешава, это сверхъестественный мир, в котором живые существа поедают отвратительную пищу, и являются в многообразных формах рыб, птиц, зверей, растений, насекомых и людей, а также полубогов… Кажется, что нет конца возможностям материальной жизни, и однажды подхваченный круговоротом рождения и смерти, ты уже не можешь прекратить это. Связанный веревками по рукам и ногам, посреди чудовищных монстров, я молюсь об освобождении. Твои стопы - это единственное безопасное место.

Я же на зомби. Я уже, в действительности, прошел через все это, и я не хочу возвращаться назад за чем-то большим. Пожалуйста, избавь меня от общества монистов и тех, кто удовлетворяет собственные чувства. Фактически, последние лучше, чем майавади. Майавади огрубели сердцем, выступая против преданных и бхакти. Даже отбросить грехи легче, чем отбросить медитацию на вещи, несвязанные с преданным служением. Я никогда не послушаюсь тех врачей, которые говорили: “Почему бы вам не привнести в вашу жизнь безличную медитацию? Вы держитесь за Кришну, но вам нужно отдалиться от Него. Пересильте себя”. “Бхактивинода гонит прочь всю философию иллюзии, и теперь он в безопасном месте, в обществе Вайшнавов под покровом святого имени” (“Шаранагати”, 5.3.9).

Нет

места, которое бы значило для меня много. Кто-то может сказать, что я люблю горы, такие, как эти, и весеннюю пору (однако, я отказался от йогурта, смешанного с несколькими большими ложками меда)… Но все это только места, которые я пересекаю. Я - странник. Если я все время живу в маленьком доме в деревне возле Гита-Нагари, то я не могу ощутить весну.

Я не вижу рыжегрудых голубых птичек, но зато вижу воробьев везде, где проезжаю. Сблизившись со многими и многими местами на земном шаре - Италия, Франция - большое дерево здесь, круглая дверная ручка в ванной комнате в храме, в Париже, кабина пассажира на пароме, в Ирландии, дрок* в Виклоу, верхний свет в домике Уддхавы, - я проехал все эти места без какого-либо чувства принадлежности.

А как насчет святых мест? Самадхи Шрилы Прабхупады, и его комнаты во Вриндаване? Два года назад я жил в Кришна-Баларам Мандире, в комнате для гостей. Я уже забыл его, и я готов вернуться назад.

Место не имеет значения, важно, кто ты сам, - тихо читающий джапу перед изображениями исключительных вайшнавов, в особенности, перед одним изображением Прабхупады, которому я предлагаю пищу.

Я говорю, что лишь “пересекаю”, поскольку я хотел бы чувствовать больше, но я и боюсь этого, также.

В конце серии, которая называется “Антипатия к тому, что неблагоприятно для сознания Кришны”, Бхактивинода помещает еще одну песню о совершенстве в сакхи-бхаве: “Я - жительница Сванда-сукхадакунджи, и служанка лотосных стоп Радхики и Мадхавы. Когда я вместе с Божественной Четой, то я радуюсь, а в разлуке с Ними, я гибну от нестерпимой боли” (“Шаранагати”, 5.4.1-2). Чистый преданный осуждает как неблагоприятное все, что мешает его единению с Радхой и Кришной. Счастье, которое он испытывает, основано не на эгоизме, оно зависит от счастья Шримати Радхики. * Дрок - разновидность кустарника. Прим. переводчика.

Он говорит о том, что никогда не смотрит на сакхи-стхали, место Чандравали. (Рагхунатха дас Госвами, когда его друг принес ему йогурт, полученный у сакхи-стхали, рассердился и отбросил чашку-лист). Почему? Поскольку Чандравали и Ее группа - это трансцендентные соперницы Радхи. “Чандравали хочет отобрать у Радхи Господа Хари, и из-за Нее роща Радхи покрывается тьмой уныния” (“Шаранагати”, 5.4.5).

(Я пишу это в пятне солнечного света, который падает через мое плечо. Сегодня суббота, и мотоциклисты с бешеной скоростью летают вверх и вниз по дороге. Когда они охотятся на своих машинах, звук живой и настойчивый, и он вынуждает меня отвлечь внимание. Но Бхактивинода Тхакур удерживает меня здесь, читающим “Шаранагати” и пишущим об этом.)

Я больше не буду говорить о сакхи-стхали, которая возникла в связи с “Антипатией к тому, что неблагоприятно для сознания Кришны”. Есть правила, предназначенные для ваидхи-бхакт в сознании Кришны, и несколько отличные правила для тех, кто практикует рагануга. Преданные рагануга сконцентрированы только на своем собственном настроении. Что благоприятно, и что неблагоприятно, это определяется в соответствии с этим настроением. Обычные преданные даже не знают, что успех Чандравали приносит тьму в рощу Радхи.