Каббала

Уэйт Артур

Главное положение Зогара сводится к тому, что искусство магии пришло от мудрецов Востока¹⁴, а поскольку в Писаниях сказано, что мудрость Соломона превосходила мудрость египтян, как и всего Востока¹⁵, это, вероятно, надо понимать в том смысле, что Его знания по части оккультного «искусства» почерпнуты им из какого-то высшего источника. Задача здесь явно не в том, чтобы реабилитировать эту науку или оправдать царя в том, что он обладал познаниями в этой области. По-видимому, он обрел их тогда, когда отпал от праведности, но по другому рассказу это произошло во время строительства Храма¹⁶: тогда он лицезрел мудрость непосредственно (лицом к лицу) и не имел нужды в оккультных искусствах. Египтяне же считалисъ ниже всех¹⁷ по той, очевидно, причине, что главная их цель, как сказано, была в порабощении Израиля, добиться чего им не удалось. Вместе с тем они не были просто шарлатанами; жезлы, превратившиеся в змей, действительно обратились в змей, вовсе не во сне или в видении, а змеи Аарона, пожравшие их, также были реальны¹⁸. Египетские мастера владели десятью ступенями магии, что соответствует злым или обратным сфирот Низшей Короны¹⁹, которая управляет всей магией. Благодаря своей связи с бездной сам Фараон обладал гораздо более высоким уровнем оккультного мастерства, чем все маги, которых он нанял²⁰. По-видимому, Авраама тоже тянуло в эту сторону, и в первый раз он явился в Египет именно с целью углубленного изучения египетских оккультных искусств, хотя и не как человек,

соблазненный ими или по-настоящему приверженный им²¹. Он проник в тайны зла, чтобы возвыситься к добру. Что же касается детей Востока и их мудрости, можно понять, что Авраам сам был источником знания, поскольку подарки, которые он сделал детям своих наложниц, были, по-видимому, смесью истинного знания и оккультных наук, которые были усвоены Востоком и затем извращены на протяжении веков²². Таким образом, в восточной мудрости есть отблеск истины, но к ней примешалась нечистая магия. Источник всякой магической силы, как бы она ни проводилась через отдельные личности, первый змей, он же есть нечистый дух, и есть теория, согласно которой для того, чтобы привлечь этот дух, подвизающиеся на поприще магии должны сначала оскверниться, по-видимому, противоестественными половыми сношениями²³. Дело облегчается тем, что нечистый дух ничего якобы не требует взамен, отчего путь в бездну кажется легче, чем путь наверх. Это высказывание, к счастью, не из тайной традиции Израиля, а в Книге Магии говорится, что это передал Соломону демон Асмодей²⁴. Там же говорится, что Святой Дух требует плату, его надо покупать, и цена высока. Зогар объясняет, что эта цена – стяжание чистоты сердца и души, дабы ищущий Духа был достоин служить в Храме Духа. Настоящему состоянию этого искусства дается определение в конце Зогара, где сказано, что магия была упразднена Пресвятым Благословенным²⁵.

Другими словами, возобладало то, что всегда выше магии, а именно вера, это и есть дружба с Богом, тогда как магия – это дружба с демоном²⁶.

Термин «магия» достаточно генерализирован, чтобы отвечать за некоторые другие искусства и практики, включаемые в раздел псевдооккультных наук. Астрология стоит, в известном смысле, обособленно, и, может быть, потому это предмет четкого и конкретного осуждения. Обоснование: это лженаука, понимаемая как предсказание будущих событий в человеческом порядке на основании констелляции звезд и планет в момент рождения ребенка, и, следовательно, дескать, в основе лежит убеждение, что день, час и миг рождения каждого человека оказывает влияние на его будущее²⁷. Когда Бог повелел Аврааму взглянуть на небо, это был совет забыть астрологию, поскольку, по ее данным, ему, очевидно, суждено было умереть бездетным, тогда как Бог обещал ему потомство бесчисленное, как звезды, расположение которых в тот момент на небе было явно против него²⁸. Дело в том, и это становится совершенно ясно в других местах, что Авраам изучал астрологию, по всей видимости, в Египте; что он был не прав по сути, ему было велено бросить это занятие и иметь веру в Божественное Имя, когда ему будет дарован сын²⁹. Когда в Писании говорится, что Авраам уверовал в Бога³⁰, имеется в виду наперекор свидетельству звезд, и эта вера была вменена ему в праведность. Вместе с тем не отрицается, что многие вещи указываются расположением звезд на небе; но Святой Благословенный меняет их по Своей воле³¹. Это один аспект допущения относительно этого предмета; по-другому сказано, что, согласно древней книге, есть времена, когда луна полая, и души, рожденные в этот период, обречены на страдания и нищету вне зависимости от личных заслуг³². С другой стороны³³, души, входящие в тела в момент полнолуния, насладятся всеми земными благами. Зогар объясняет, что в первом случае это души, которые Бог любит больше и допускает, чтобы они претерпевали страдания в этом мире, дабы они очистились от всякой скверны…³⁴ Несмотря на это, связь с лунным циклом остается, и астрология по такой гипотезе оправдывается.

Оккультные построения предполагают тему демонологии, о чем немало сведений разбросано по всему тексту, что позволяет достаточно четко резюмировать зогарическое учение о злых духах, – помимо темы Падения ангелов, с которой мы уже имели дело, и вне методических разработок позднейшей Каббалы. Говоря обобщенно, злой дух – это змей, а тот, кто восседает на нем, – Самаэль³⁵. Жена Самаэля та блудница, что соблазняет человечество в целом³⁶. Высказывается предположение, что демоны существовали до Сотворения мира, но пришло время, когда им вместе с другими злокозненными и нечистыми духами было приказано спуститься в мир и там творить свои беззакония³⁷. Они обитают в развалинах, дремучих лесах и пустынях³⁸. Все они изошли из змея; вот почему злой дух правит в этом мире³⁹. Это, по-видимому, один класс, а ко второму относятся отпрыски Адама, которых он породил в те годы, что был в разлуке со своей женой⁴⁰. Третий класс составляют порождения человеческой души: когда душа отделяется от тела во время сна, нечистый дух может прилепиться к последнему, или, иными словами, демоны женского рода могут сожительствовать с мужчинами⁴¹, и от этого союза рождаются дети. Такие демоны во всем похожи на людей, только у них нет волос на голове⁴². Святые или мужи со святой душой подвержены такому осквернению не меньше, чем все прочие смертные. Не знаю, соответствуют ли эти три категории таковым в Мишне; там одни из них похожи на ангелов, другие на человека, а третьи на животных⁴³. Иногда они обучаются устному Закону, дабы успешнее вредить человеку⁴⁴. В другом месте говорится, что в царстве демонов существует строгая иерархия со своими разноуровневыми чинами. Каждая из трех групп возглавляется своим начальником, отвечающим за тот или другой народ на земле⁴⁵. Эти главы, в свою очередь, возглавляются высшими начальниками, которым вверено правление над звездами, так что каждый народ косвенным образом находится в сфере влияния определенной звезды, что, как видим, еще одно установление из области астрологии. И потому судьба одной нации отличается от судьбы другой⁴⁶. Правление этих демонических начал будет длиться до тех пор, пока Святой Благословенный Сам не сойдет в дольний мир и не станет лично править на земле⁴⁷. Самое, пожалуй, удивительное из всех этих высказываний заключается в том, что, если эти демонические ступени или чины распадутся, в центре обнаружится некое святое ядро, которое привлекает все, даже нечистую сторону⁴⁸.

Памятуя о толковании снов в Ветхом Завете, было бы крайне удивительно, если бы Зогар отвергал такую возможность, тем более что сама идея возможности толкования снов подтверждается и в Талмуде. В Зогаре, однако, ранг снов понижается. Они – грубая форма того, что душа видит, когда отделяется от тела. Душа распознает вещи в их реальности, тогда как тело воспринимает их лишь как форму, соответствующую его собственному уровню⁴⁹. Каждый сон понимается как смесь истины и лжи⁵⁰; но самое удивительное заключение гласит, что сон реализуется сообразно его истолкованию; буде таковое благоприятно⁵¹, со сновидцем произойдет нечто благоприятное, в противном же случае он претерпит противоположное. Смысл в том, что слово правит⁵²; из чего следует, что не следует рассказывать о своих снах тем, кто недоброжелательно относится к сновидцу. Существуют три степени – сон, видение и пророчество, из которых пророчество выше всех⁵³.

Таким образом, оказывается, что доктрина знаков, или сигнатур, о которой впервые мы слышим от Парацельса – во всяком случае, в пишущей на латыни Европе – и которая от него перешла к Якобу Бёме, – это каббалистическая доктрина,

и, хотя высказываний на сей счет в Зогаре не так много, а те, что есть, грешат неопределенностью, они позволяют – с помощью того, что из этого развилось, – сделать вывод, что та духовная среда, в которой вращался Парацельс, включала в себя какие-то отголоски из зогарических источников. По мудрецу из Гогенгейма, есть элементы и сигнатуры элементов⁵⁴; существует наука сигнатур, и она учит тому, как небеса создают человека при его зачатии и в какой констелляции он находится⁵⁵. Камни, травы, семена, корни и все сущее известно по их сигнатурам, ими же открывается и то, что скрыто за ними⁵⁶. Что касается человека, то в его случае сигнатуры существуют под тремя видами, как то: хиромантия, физиогномика и пропорции⁵⁷. Зогар достаточно подробно останавливается на первых двух, но в нем есть еще нечто вроде приложения о характере и волосах человека⁵⁸. Не знаю, как отнесутся к этим положениям художники наших дней, кого эта тема кровно интересует; хотя здесь желательно отметить, что для ученых каббалистов все эти вещи не относились к разряду осуждаемых оккультных наук; это были скорее наблюдения, вытекающие из учения о соответствиях, которые выявлялись в любой сфере обыденной жизни. Прилагаю следующие частности, извлеченные из разных мест Зогара, не претендуя на знание того, имеют ли они точки соприкосновения с позднейшими описаниями характеров на тех же исходных принципах или резко с ними расходятся. Предполагаю, однако, что и здесь Зогар, как и в делах более существенных, все интерпретирует по-своему.

Относительно волосяного покрова имеется семь его типов и, соответственно, семь складов личности: 1) курчавые или вьющиеся волосы, имеющие тенденцию стоять торчком, отмечают холерический темперамент; сердце столь же извилистое, как и волосы; от такого человека лучше держаться подальше; 2) человек с прямыми гладкими волосами добрый товарищ, благоуспешный в делах при условии, что не действует в одиночку. Ему свойственно благоразумие в отношении Высших Тайн, однако он не умеет держать язык за зубами в делах житейских; 3) жесткие прямые волосы свойственны человеку, не ведающему страха Божьего и творящему злые дела сознательно. Впрочем, он может сделаться благонравным, если доживет до преклонного возраста; 4) человек с черными блестящими волосами преуспевает в материальных делах. Но ему следует работать в одиночку; 5) человек с тусклыми черными волосами знает взлеты и падения; он может повздорить со своим напарником по совместному делу; если такой человек обратится к изучению Святого Закона, он может значительно преуспеть на этом поприще; 6) рано лысеющие люди успешны в бизнесе; но они коварны, жадны, лицемерны и склонны к показной набожности; 7) человек, лысеющий сообразно возрасту, подвержен серьезным изменениям и в других вещах; если до этого он отличался благонравным поведением, он может начать вести дурной образ жизни, если же, напротив, до этого он жил дурной жизнью, поведение его может в корне перемениться. Не рискну вдаваться в подробности, но эти дефиниции увязываются с тайнами, заключенными в некоторых еврейских буквах. Поскольку иные выводы несколько сложны и произвольны – в пределах еврейского алфавита, – следует добавить, что некоторые альтернативные варианты прочтений на позднем этапе не во всем поддерживают их; из этого вторичного подхода достаточно привести положение относительно темно-рыжих волос. При условии, что они волнисты, человек с такими волосами боится греха, близко к сердцу принимает чужие беды и заботится о благополучии ближнего не меньше, чем о своем собственном.

Физиогномика изложена более подробно, я ограничусь несколькими типичными примерами. Человек с низким плоским лбом действует не думая, взгляды у него переменчивы, сам себя считает мудрым, но ни в чем ничего не смыслит. Язык его ядовит, как жало змеи. От человека с глубокими непараллельными морщинами на лбу, но становящимися параллельными и менее глубокими, когда он говорит, в большинстве случаев стоит держаться подальше, его ничего не интересует по-настоящему, кроме собственных дел, и он не умеет хранить тайны. Высокий лоб отмечает незаурядную личность, наделенную способностью легко приобретать знания; он благоуспешен на путях к духовному благу. В делах материальных ему свойственны взлеты и падения, но к ним он достаточно равнодушен. У голубоглазого доброе сердце. В нем не гнездится зло, но он преследует свои цели и, соответственно, достаточно безразличен к неприятностям, причиняемым им другим. Он стремится к удовольствиям, но не противозаконным, однако, если он вступит на дурной путь, он с него не свернет. Человек с зелеными блестящими глазами подвержен безумию, уверен в своем превосходстве и старается показать это другим; устоять перед врагами ему не под силу, и он негоден для Тайн Закона. Человек с ясными глазами с небольшой желтизной вспыльчив, но умеет порой сострадать несчастным, однако легко впадает в гнев и не умеет хранить тайны. Человек с темно-серыми глазами преуспеет в Тайнах Закона и, если будет усердствовать в их изучении, способен далеко продвинуться на этом пути; он также сумеет одолеть врагов.

Характерные черты лица дополняются поведением и отличаются от общих наследственных типов, которые в общем и целом соответствуют четырем животным из видения Иезекииля. Есть люди с человеческими чертами, с львиными, бычьими и орлиными. Есть также четыре типа, о которых сказано, что они суть отпечатки души; это: 1) тип человека добродетельного, отличающегося небольшой горизонтальной жилкой на одном из висков; если на левом, жилка раздвоена и пересечена другой небольшой вертикальной жилкой; 2) тип человека, возвратившегося к Господу после дурной жизни. Поначалу он вызывает отвращение, но потом людей начинает тянуть к нему; он не любит, когда ему смотрят в глаза, потому что ему кажется, будто там читается его недостойное прошлое: он то бледнеет, то желтеет. Одна жилка на его лице тянется с правого виска на щеку, другая под носом, и обе они соединяются на левой щеке. Эти жилки объединяются еще одной жилкой, и эта последняя исчезает, когда человек укрепляется в добром поведении; 3) тип человека, окончательно сбившегося с правильного пути. На каждой щеке у него три красных нароста, а за ними бледно-красные жилки: если он переменит образ жизни, жилки исчезнут, но наросты останутся; 4) тип второрожденного человека, душа которого воплотилась вновь, чтобы исполнить не исполненное в первом воплощении на земле. У него вертикальная линия на правой щеке около рта и две глубокие тоже вертикальные линии на левой щеке. Глаза у него не бывают яркими, он отличается слабым здоровьем, и стрижка волос и бороды полностью меняет его облик. Толстые губы свойственны злоречивым. Человек с раздвоенной нижней губой очень вспыльчив, но в делах ему сопутствует удача. Непомерно большие уши признак глупости и даже склонности к маниям; люди с очень маленькими, изящными ушами обладают пробужденным умом и тянутся к знаниям.

Прошу прощения за эти подробности, что же касается хиромантии, то я не буду останавливаться на ней, замечу лишь, что считалось, будто линии на ладони и на пальцах раскрывают великие тайны. Напротив, мне не будет прощения со стороны тех немногих людей, которых я знаю, если я не сообщу, что человек с двумя длинными волосками между лопаток беспрерывно и всуе клянется. Родившийся с тремя такими волосками обладает счастливым характером. И, чтобы покончить с этими фантазиями, добавлю, что человека, совершившего блудодеяние и в нем не покаявшегося, выдают две шишки с волосками чуть ниже пупка. Если он покается, наросты останутся, но волоски исчезнут.

Таков Зогар, когда он совершает вылазки в чуждые ему области, и не исключено, что те, кто воспринимает хиромантию и физиогномику всерьез, все его высказывания сочтут пустыми даже с их позиции. Меня это, впрочем, не очень волнует. Другое дело все то, что касается оккультных искусств, и тут от текста ожидаешь слова правды; к тому же это гораздо естественнее входит в контекст, чем кажется на первый взгляд. В остальном, даже когда Зогар говорит, что они лгут, он не отрицает сами искусства; из бездны они вышли, и обманы их от бездны, но они не пустое шарлатанство. Есть все основания держаться от них подальше, и за их осуждением стоят не только благоразумие и скриптуральные заповеди: в этом есть мистическое чутье на сущностное и истинное. Книга Тайного Закона Израиля выступает во всеоружии, дабы вывести тех, кому она предназначена в среде академий и синагог прошлого, из мира картин, где умственные образы множатся и громоздятся друг на друга, на путь движения мысли внутрь, в истинное убежище, где – в процессе безмолвной молитвы и созерцания – ум освобождается от образов и Слава Пребывающего Присутствия зрима и понимаема в глубинах сердца.