Каббала

Уэйт Артур

214 Zohar. Pt. I. Fol. 166a; Pt. II. Fol. 250.

215 Ibid. Pt. II. Fol. 128b; Pt. IV. Fol. 11.

216 Ibid.

217 Ibid. Pt. I. Fol. 88b; Pt. I. Fol. 509.

218 Песн., 7: 10.

219 Zohar. Pt. I. Fol. 181a; Pt. II. Fol. 315.

220 Ibid. Pt. I. Fol. 181a; Pt. II. Fol. 315.

221 Ibid. Pt. II. Fol. 140b; Pt. IV. Fol. 45.

222 Ibid.

223 Ibid. Pt. II. Fol. 86b; Pt. III. Fol. 355. См. также: Ис., 57: 15.

224 Zohar. Pt. III. Fol. 66b; Pt. V. Fol. 182. Это время, когда Святой Царь соединяется с Матроной.

225 Ibid. Pt. III. Fol. 145b; Pt. V. Fol. 375.

226 Ibid. Pt. II. Fol. 60b; Pt. III. Fol. 268, 269.

227 Притч., 6: 22.

228 Zohar. Pt. I. Fol. 175b; Pt. II. Fol. 290.

229 Ibid. Pt. I. Fol. 184a; Pt. II. Fol. 327.

230 Ibid. Pt. I. Fol. 27b; Pt. I. Fol. 173.

231 Вообще, сама идея почерпнута из Талмуда, где приводится множество случаев из этой области, но в Зогаре

высказывания на сей счет следует возводить в духовный план, как и тему оскорбления Шхины, которая, как известно, является сестрой всех людей. С любой современной точки зрения и обычаев нашего времени подобная символика, прямо скажем, неудачна и смутительна; но я думаю, Сыны Учения, буде им пришлось отвечать на подобный вопрос, ответствовали бы с Джералдом Массеем, что Природа не стыдится своих эмблем.

232 Ibid. Pt. I. Fol. 228b; Pt. II. Fol. 501.

233 Ibid. Pt. I. Fol. 94a; Pt. I. Fol. 536.

234 Ibid. Pt. I. Fol. 94a; Pt. I. Fol. 537.

235 Ibid. Pt. III. Fol. 75a, b; Pt. V. Fol. 205.

236 Ibid. Pt. III. Fol. 28a; Pt. V. Fol. 79.

237 Ibid. Pt. I. Fol. 28a; Pt. I. Fol. 178.

238 Быт., 2: 23. Столь странная интерпретация этого текста как бы приоткрывает нам вход в бескрайние земли Тайной Доктрины.

239 Zohar. Fol. 66b; Pt. I. Fol. 391.

240 Быт., 2: 23.

241 Там же, 27: 27.

242 Екк., 5: 9. В Английской авторизованной версии читаем: «The King is served by the field». Ср. Вульгату: «Et insuper universa terrae rex imperat serventi», а в версии Douay: «Moreover there is the King that reigneth over all the land subject to him». Русская синодальная Библия: «Превосходство же страны в целом есть царь, заботящийся о стране» (Екк., 5: 8).

243 Zohar. Pt. I. Fol. 122a; Pt. II. Fol. 91, 92.

244 Ibid. Pt. II. Fol. 143b; Pt. IV. Fol. 55. Мысль, очевидно, подкрепляется стихом из 3 Цар., 8: 11: Русская синодальная Библия здесь сходится с Английской авторизованной версией: «И не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень».

245 Zohar. Pt. II. Fol. 144b; De Pauly. Pt. IV. Fol. 55, 56. Прошу понять, что, хотя я не перевожу этот текст буквально, смысл передан верно. Читатели вместе со мной должны признать, что при всех различиях школ и логики их символических систем вся суфийская образная система на тему Возлюбленного и Возлюбленной (Друга и Подруги) полностью принадлежит символике Шхины и со всеми ее украшениями взята из Тайной Доктрины Израиля вместе с положениями о Матроне и Табуне.

246 Это вопрос интеграции в зогарический закон соответствий.

247 Ibid. Pt. I. Fol. 23a; Pt. I. Fol. 140.

248 Ibid. Pt. II. Fol. 40b; Pt. III. Fol. 189.

249 Ibid. Pt. II. Fol. 60b; Pt. III. Fol. 268, 269.

250 Ibid. Pt. II. Fol. 82a; Pt. I. Fol. 473.

251 Ibid. Pt. II. Fol. 16b; Pt. II. Fol. 99.

252 Ibid. Pt. II. Fol. 50a; Pt. I. Fol. 292.

253 Ibid.

254 Впрочем, припоминаю одно исключение. Это дочь хозяина постоялого двора, присутствовавшая во время беседы, когда ее муж демонстрировал познания в Тайном Учении перед посвященными (Ibid. Pt. II. Fol. 166a; Pt. IV. Fol. 111).

255 Ibid. Pt. I. Fol. 49b; Pt. I. Fol. 289.

256 Ibid. Pt. I. Fol. 50a; Pt. I. Fol. 289.

II. Тайна пола

В этом разделе я вступаю в самую сложную и самую важную область моего исследования. Остается открытым вопрос, следовало ли мне начать с этой высшей точки моего поиска и отсюда спускаться вниз или избрать противоположное направление и таким образом двигаться к цели по принципу «тише едешь – дальше будешь», по крохам собирая материал. Чем проще, тем лучше, и посему я предпочел пробираться снизу вверх. Прежде всего приведу несколько великих аксиом применительно ко всему предмету устами великих учителей. Они свидетельствуют, что союз мужчины и женщины является совершенным союзом в Тайне Веры¹. Есть и другое свидетельство, и оно сводится к тому, что узреть лик Шхины можно только в состоянии чистоты², на что – правда, в другом месте в Зогаре – приводится пояснение, согласно которому целомудрие – это единение мужчины и женщины³; и в этой связи нелишне вспомнить, что самый загадочный из всех текстов Зогара, тот, что содержит тайны Божественных Лиц, носит название Книги Сокрытия, или Скромности (Целомудрия). Покончив с этим, рассмотрим, что говорится в другом месте на предмет супружеских отношений, как они известны на земле. Есть одна дефиниция, ни в чем не расходящаяся с духом традиции, и суть ее сводится к тому, что брак – это единство Святого Имени здесь, внизу⁴, – то есть его исполнение в каждой личности. В относящемся сюда же положении говорится, что обрезание есть символ всей чистоты в сексуальных отношениях⁵; что Израиль введен в этом смысле в состояние чистоты

как в исходную точку и вступает под сень крыльев Шхины⁶. Этот священный знак Завета конституирует ядро Святого Имени и Тайны Веры⁷. Как солнце освещает мир, так этот священный знак освещает тело; как щит защищает человека, так и он: ни один злой дух не дерзнет подступиться к тому, кто блюдет его в чистоте⁸. Но насколько велико преимущество, с которым дети Израиля вступают в жизнь, настолько велика и ответственность в том случае, если они не подтверждают действие Завета в своей жизни и личности.

Далее, Святое Имя никогда не усваивается неполноценному мужчине, если он не женат или заканчивает свои дни без наследника⁹. Такой человек после своей кончины не вступит в преддверие Рая¹⁰ по причине своей неполноты. Он подобен дереву, растущему корнями вверх, и его необходимо насаждать заново, – другими словами, ему должно переродиться, о чем мы уже читали, дабы Святое Имя восполнилось во всех направлениях¹¹. Заповедь плодиться и размножаться, под которой понимается создание и рождение детей, предназначена распространить сияние Святого Имени во все стороны, собирая духи и души, составляющие славу Святого Благословенного – наверху и внизу. Тот, кто не сподобился подвигнуть себя на исполнение этой заповеди, уничижает лицо Своего Господа и препятствует Его схождению сюда, в сей дольний мир¹².

Последнее утверждение, разумеется, имеет отношение к процессу становления человека – и мужчины и женщины – подобием Элохима. Сказано еще, что малочисленность душ, сходящих в сей мир, является причиной, по которой в него не сходит Шхина¹³, с чем надо сопоставить утверждение о присутствии Пребывающей Славы в процессе всего творения. Бог благословил Адама, потому что они были созданы вместе мужчиной и женщиной, и благословение имеет место лишь там, где мужчина и женщина соединены для исполнения цели творения¹⁴, которая – по совету Элохима – была в том, чтобы увеличивать, преумножать и наполнять землю. Нехорошо быть человеку одному, поскольку это ведет к состоянию неудовлетворенности. Не исключено, что зогарический миф о том, что изначально первочеловек представлял собой единое существо, мужчину и женщину, соединенных бок о бок, лишь завуалированный способ довести до сознания, что они не находились в состоянии брака¹⁵. Впоследствии они повернулись друг к другу лицом к лицу, что символизирует исполнение заповеди.

Итак, я вкратце перечислил то, что можно назвать основоположением всей проблемы, а теперь нам следует взглянуть на то, каким образом те, кто превознес столь высоко статус брака, давали наставления по части, так сказать, его практического осуществления здесь, внизу. Учение об этом сводилось к следующим положениям: брак совершается на земле лишь после того, как он провозглашается на небесах, и Святой Благословенный заключает союзы в мире верховном прежде схождения душ на землю¹⁶. Рассмотрение последнего положения мы рассмотрим на следующей стадии. А на практике Сыны Учения были настолько же отдалены от непосвященного мира Израиля, насколько избранный народ в своей совокупности ex hypothesi был выделен самим фактом обрезания. Есть особый смысл в утверждении, что соединение мужа и жены здесь, на земле, совершается Святым Благословенным, и уже отсюда, наряду с прочими соображениями, возникает святость и необходимость самого акта, который подразумевается понятием «соединение»¹⁷. Под каким видом Бог вмешивается в него, или, правильнее было бы сказать, осеняет его, позволяет понять теория, согласно которой человек формируется внизу по модели человека наверху¹⁸. Из этого следует, что тот, кто по зогарической терминологии позволяет своему источнику иссякнуть и не производит здесь плодов – по причине того ли, что не взял жену, того ли, что жена оказалась бесплодной, либо того, что он живет с ней противоестественным способом, – совершает непоправимое преступление¹⁹. «Напрасно вы… поздно просиживаете»²⁰ – вот слова, относящиеся к тем, кто не женится до преклонного возраста, потому что отдохновение мужчины обеспечивает женщина²¹. В этом, как явствует из текста, и есть семейный мир, а в одной из многочисленных вариаций на эту тему добавляется, что мужчина будет причастен грядущему миру благодаря тому, что в дни своей жизни он входит в радость достойной близости со своей супругой²². Причина же в том, что душа, как и плоть, приобщается gaudim inexprimabile, в коей зачинаются дети. Такой эротизм вообще характерен для Зогара, согласно комментаторам; но если Учители Закона созерцали Высшую Тайну в природе пола, ясно, что все, что причастно ей, ею же толкуется²³.