Каббала

Уэйт Артур

Религия земного супружества, да будет мне позволено так ее назвать, – это часть манифестации того, что так часто именуют Тайной Веры, и далее я перехожу к рассмотрению разбросанных здесь и там сообщений на эту тему. «Мужчину и женщину сотворил [Он] их»⁶⁴ – в этих словах выражена Высшая Тайна, составляющая славу Божию, непостижимая для человеческого разумения и являющаяся предметом веры. Этой тайной был сотворен человек, равно как небо и земля⁶⁵. Отсюда следует, что всякое создание, не представляющее мужчину или женщину, лишено подобия небесной фигуре. Потому в Писании сказано, что «благословил их и нарек им имя Адам в день сотворения их»⁶⁶. Для подкрепления авторитетом Писания утверждения наличия Тайны Веры ссылаются на несколько скриптуральных источников, но все они без исключения зиждутся на принципе lucus a non lucendo, поскольку выяснить, где именно в тексте следует это усматривать и как эти свидетельства вычитываются из их буквального смысла, не представляется возможным. Я сгруппирую некоторые из них и предоставлю им говорить самим за себя. 1) «Господи, Ты Бог мой; вознесу Тебя, восхвалю Тебя, ибо Ты совершил дивное; [Твои] предопределения древние истинны»⁶⁷. 2) «Держась рукою своею за пяту Исава»⁶⁸. 3) «Так совершены небо и земля и все воинство их»⁶⁹ и т. д. Об этом говорится как о Великой Тайне. 4) «Пою (Буду петь) Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море»⁷⁰ и т. д. Среди высказываний, базирующихся на Зогаре, есть немало таких, которые явно предназначены для того, чтобы сбить с толку и направить исследование по ложному пути. Так, говорится,

что Тайна состоит в том, чтобы различать добро и зло, а затем прилепиться к добру⁷¹. Сказано также, что она коренится в том факте, что Сион являет собой основание и красоту мира и что этим мир насыщается⁷². Есть Сион – строгость, и есть Иерусалим – милость; но два суть одно⁷³. Что касается обоих, мы можем сказать, что добро и милость обретаются на мужской стороне Древа сфирот, тогда как зло и строгость на женской; что эти две стороны должны соединяться Срединным Столпом: это и есть вступление под крылья Шхины; и что, когда они соединяются таким образом, добро, радость и красота обретаются повсюду. В таком духе мы можем говорить на специфическом языке Зогара и снискать благословение рабби Шимона; но этим мы не продвинемся ни на строку, ни на единый слог этой строки. Придется двигаться дальше и проверить ценность других, не столь «непробиваемых» отрывков.

Есть сорок девять врат сострадания, соединяющих с тайной совершенного человека, состоящего из мужчины и женщины, и с Тайной Веры⁷⁴. Это Врата Понимания, соотносимые с Биной⁷⁵, где обитает трансцендентная Супруга наверху, она же есть Шхина; но есть Пятидесятые Врата, которые, по преданию, Моисей не открыл. Эти Врата суть Тайна Брачного Союза в Божественном мире. В другом месте говорится о том, что существует Семь Степеней вверху, которые превосходят все прочие, и они-то и образуют Тайну Совершенной Веры⁷⁶. Приверженность Израиля стороне добра – это приверженность Высшей Тайне, Тайне Веры, так что Израиль и Тайна Веры одно⁷⁷. Если предположить, что Тайна Веры – это Тайна пола, то практика совершенствования в ней на вышеуказанных условиях дает знание этих Степеней и тогда Тайна Веры переходит в совершенную Тайну Опыта. Вероятно, эти Семь Степеней идентичны с семью небесами, назначение которых, как мы уже указывали в другом месте, сделать явленной Тайну Веры⁷⁸. Их также называют Семью Дворцами⁷⁹. Говорится о будущем царстве, которое должно наступить после того, что символически определяется как конец мира; это область святого, и о ней же сказано, что она образует Тайну Веры⁸⁰; но мы уже слышали, что пришествие Мессии означает совершенную сообразность брачного состояния – как наверху, так и внизу.

Было необходимо привести эти цитаты; однако все, что из них можно извлечь, сводится к следующему: 1) есть некая Тайна Веры и 2) и она касается единства мужского и женского. Попробуем продвинуться еще на шаг, сопоставив некоторые положения. Кисти на краях священнической одежды⁸¹ и филактерии на голове и руках⁸² означают Высшую Тайну, потому что Бог пребывает в том, кто носит их⁸³. Это – Высшая Тайна Веры. Другой образ Тайны – безудержно изливающийся источник⁸⁴, и здесь уместно будет вспомнить сексуальный смысл, придаваемый в интерпретации Зогара реке, вытекающей из Эдема, чтобы орошать Сад – в котором человек был сотворен мужчиной и женщиной, – и затем разделившейся на четыре русла. Питаемый источником колодец также служит образом Тайны Веры, поскольку он символизирует союз мужчины и женщины⁸⁵; и здесь снова можно вспомнить 1) «садовый источник»⁸⁶, 2) «запертый сад – сестра моя, невеста»⁸⁷, 3) «запечатанный источник»⁸⁸ и 4) «колодезь живых вод и потоки с Ливана»⁸⁹. Сказано: созерцающий колодец созерцает Тайну Веры⁹⁰. И наконец говорится, что Луна еще один образ, а мы знаем, что это светило является символом Шхины⁹¹.

На основании всех имеющихся сведений я прихожу к выводу, что мудрецы Зогара, пользуясь тем языком, к которому они неизменно прибегали, и не намерены были сообщить нечто большее, чем самые общие и приблизительные дефиниции того, что этот условный язык символизировал.

А потому нам надо продвигаться дальше, и ключ к стоящей перед нами проблеме будет найден в другой форме символизма, если мы сопоставим два пассажа, крайне отличные друг от друга⁹². Утверждается, как мы убедились, что, когда Йод соединяется с Хе, они дают рождение той реке, о которой сказано: «Из Едема выходила река для орошения рая»⁹³. В другом отрывке говорится, что от соединения мужского и женского – читай, конечно, в трансцендентном измерении – выходят все души, одушевляющие человеческие существа⁹⁴. Из этого следует, что река Эдема – это река жизни или, синонимично, река душ⁹⁵, и в таком случае можно понять, что Вышний Эдем – это место Божественного Брачного Союза, а Сад, орошаемый рекой, – место брачного союза внизу. Иллюстрации к этой теме мы уже встречали в виде различных вариаций, как, например, на высшей ступени аналогией, проводимой между Шхиной и Семенем Соломоновым⁹⁶, шатром (скинией) благодати⁹⁷ и т. п.; но на низшей ступени отождествлением Сада с женственностью⁹⁸. И здесь мы не оставлены наедине с собственными предположениями, поскольку в другом месте сказано, что в момент сочетания Невесты с Женихом все души исходят из небесной реки⁹⁹. Она же «Святилище, О Господи, которое Твоя рука установила», а другая отклик человека.

Еще в одном месте, как мы уже, конечно, имели возможность увидеть, сказано, что души производятся путем соединения мужского и женского¹⁰⁰, откуда следует, что они имеют отца и мать – в Боге – как и их тела, когда они вступают в одушевленное существование. Мы также узнаем, что все души эманируют из небесной области, именуемой Ях (Йа), она же, по толкованию, есть Незнаемый Бог¹⁰¹. Как мы уже знаем, это имя для Бога то же, что Умилостивительный для Скинии, – сочетание мужского верхнего мира и нижнего женского¹⁰². Теперь становится понятно, в каком именно смысле Шхину так часто определяют в качестве Высшей Матери; понятно и почему веселие сердца¹⁰³ – это познать, что Яхве есть Элохим, и почему обретение такого знания и есть цель, ради которой Святой Благословенный посылает человека в этот мир¹⁰⁴. Сказано также – и мы это уже знаем, – что это Тайна Веры, которая есть синтез всего Закона. Сказано еще, что Эдем – это Матерь наверху, а Сад, орошаемый рекой, вытекающей из Эдема, это Шхина или Матерь внизу, тогда как сама река – это Срединный Столп Древа сфирот¹⁰⁵. Из этого следует, что нисхождение в состояние проявленности свершается по центральному пути, который сообщается между Кетер и Малкут.

Это путь Шхины, и, когда свидетельствуется, что ее предназначение от начала страдать с Израилем¹⁰⁶, это означает, что супружеское соединение, которое бесконечно и свято в Высшем Мире, чисто, духовно и свято в определенный период – ex hypothesi – в мире нижнем, низошло вследствие падения человека в область скорлуп, или до уровня животных. Предназначение физического знака Завета символизировать Шхину¹⁰⁷, постольку поскольку он символизирует путь очищения, каким человек может вернуться к совершенному духовному союзу с Богом¹⁰⁸.

Мы слышали, что Высшая Тайна Веры – это единство Яхве и Элохима, что это единство является источником всех прочих Тайн. Мы также слышали, что, когда Израиль станет совершенным, не будет различия между Яхве и Элохимом – мужское с женским не будет более ни мужским, ни женским. Из этого вытекает, что Высшая Тайна и Тайна Веры – одно, и есть также Тайна Единства Мужского и Женского в Божественной Природе, и из этого я вывожу, что есть Тайна Опыта в человеке.

Теперь обратимся к другому мифу о душе, который не во всем согласуется с некоторыми вещами, которые мы рассматривали, поскольку в нем постулируется непрерывное рождение как плод вечного единства Отца и Матери в трансценден-ции¹⁰⁹, вместо сотворения всех душ раз и навсегда, до эволюции сотворенной вселенной. Это будет более созвучно Тайне Веры, одним из аспектов каковой он, собственно, и является. Сказано,

что при каждом рождении новые души создаются и отторгаются от Небесного Древа¹¹⁰. Благодаря этим новым душам пополняются небесные воинства¹¹¹, по какому поводу в Писании говорится: «Да воскишит вода кишением живых существ»¹¹², что надо понимать как воды небесной реки, имеющей своим истоком Святой и Предвечный Союз¹¹³. Необходимо усвоить, что этот Союз, который есть единство Яхве и Элохима, имеет соответствие внизу в Завете/Договоре между Богом и человеком на основании обрезания – этого символа или залога чистоты. Писание добавляет: «И птицы да летают над землей»¹¹⁴, потому что в тот миг, когда новосотворенная душа пересекает небесную область, именуемую «живой» – что означает Землю Жизни, – ее сопровождают ангелы, которые следуют за ней с момента ее отторжения от Древа Небес¹¹⁵. Воздерживающиеся от исполнения заповеди «Плодитесь и размножайтесь» умаляют – если так позволено будет выразиться – Небесную Фигуру, средоточие всех фигур: они препятствуют движению небесной реки и оскверняют Святой Союз¹¹⁶. Как мы уже видели, это грех против Самого Бога; душа такого человека никогда не вступит в преддверие Рая и будет низвергнута из Высшего Мира¹¹⁷. В таком духе Зогар еще раз подчеркивает, что с самого начала священный текст сосредоточен на истории человека, а не на внешнем космосе и, следовательно, на истории Израиля, а не человека вообще. Мы, со своей стороны, вправе понять это в более возвышенном смысле как всеобщую историю души; это именно так в глубинном смысле, хотя, конечно, на внешнем, буквальном уровне это космическая история. Так построен и Зогар, который, естественно, не отрицает, что в плане нарратива в первой главе Книги Бытия излагается история творения; но его жизненный, или первостепенный, интерес прикован к внутреннему смыслу, как если бы первый был делом случая, явлением акцидентальным, а второй сущностным.

Души всех язычников эманируют из демонов при обстоятельствах, которые в Зогаре не объясняются¹¹⁸. Иногда проскальзывает предположение, что они с левой стороны древа; но вопрос этот остается крайне темным¹¹⁹ , потому что Бог и Его Шхина присутствуют во всем Древе сфирот, и, хотя есть намек на то, что Бог соизволил сотворить зло, это положение нигде последовательно не развивается. Найти свой выход из этого затруднения предстояло поздней Каббале, для чего разрабатывается идея о том, что в каждом из Четырех Миров есть десять сфирот, равно как и в каждой отдельной сфире. В источном тексте для такого подхода нет основания, хотя прослеживается некоторое семеричное повторение сфирот в каждой сфире. Следующая проблема встает в том случае, когда язычники принимают иудаизм и исполняют Закон во всей целокупности: таковых необходимо сообразовать со всеми планами, в противном случае нет ни малейшего смысла вводить их в круг верных; выход был найден в том, что предлагалось считать, будто по совершении обрезания новообращенные вводятся под сень крыльев Шхины и отделяются от стороны демонов¹²⁰. В грядущем мире они не причаствуют всем блаженствам избранных по праву рождения; они остаются под крыльями Шхины, но последняя для Израиля подобна колеснице, на которой Израиль восходит в вышние, а именно в Землю живых. Язычники не имели части в небесном древе и потому не могут вернуться к нему¹²¹. Это во многом расходится с предыдущими высказываниями, но эта проблема для нас не так уж важна.

Возвращаясь к вопросу о рождении душ, заметим, что в Зогаре говорится о трех душах высших уровней¹²²; первая – это Высшая душа, непостижимая даже для верховных сущностей: это Душа всех душ, она сокрыта от вечности, и из нее все исходят. Вторая душа – это женское начало, от соединения этих двух деяния Божии проявляются во всех мирах, подобно тому как все деяния человеческой души проявляются человеческим телом. Третья душа – это душа всех святых душ, эманирующих из мужского и женского в трансцендентном мире¹²³. Щедрое разнообразие символических способов выражения одних и тех же доктринальных положений сбивает с толку, и порой намеренно, но смысл не за горами, как в данном случае. На первом месте мы видим корневое положение, относящееся к Тайне Веры, – а именно что соединение мужского и женского в неизреченных Лицах является причиной извечного зачатия и рождения; что рождаемое суть души; что они нисходят вниз и что они мужские и женские. В одном месте говорится, что в момент земного бракосочетания души должны сами разобраться между собой и каждая мужская душа открывает для себя именно ту женскую, которая была ему парой до воплощения; впрочем, все это звучит столь топорно и грубо, что дальше не развивается, а сходит на нет, не делая, впрочем, каких-либо обобщений в виде некоего закона. Здесь, конечно, подразумевается, что в мужском теле мужская душа, а душа женщины женственная, хотя здесь же наличествует и другой затемненный смысл, согласно которому всякая душа мужская по отношению ко всякому телу, но женская по отношению к более высокому духовному уровню¹²⁴. Есть намек и на другой, более близкий к нашей теме смысл: находящийся на пути истинном в браке встретит женщину-душу, которая была дана ему в пару до рождения¹²⁵. Если же он сойдет с пути, может случиться так, что предназначенная ему женщина будет отдана другому; в случае же раскаяния настанет время, когда чуждый мужчина исчезнет и таким образом уступит женщину ее подлинной половине¹²⁶. Вполне очевидно, что по такой схеме не может не быть фатальности и бесчисленных отклонений, когда она начинает действовать: среди прочих та, по которой мужская душа явится в этот мир без своей сестринской души, или visa versa. Считается, что тогда этот человек не вступит в брак и потому не сможет иметь детей; но если он будет исполнять Закон и докажет свою состоятельность, он обретет способы реабилитации в другой земной жизни. В противном случае он будет сочтен недостойным нового воплощения¹²⁷. В Божий замысел о спасении и блаженстве человека входит забота о том, чтобы родственная душа не была обречена навсегда оставаться женой другого¹²⁸.

Весь ход наших размышлений приводит к другим мистическим построениям, весьма существенным в плане интереса Израиля к другой и притом более возвышенной стороне Тайны пола. Не следует предполагать, учитывая, что союз человеческий путем всякой плоти в нижнем мире, по крайней мере в освященном состоянии, является отражением Божественного Союза, что в мире грядущем не будет союза душ, дабы в блаженстве истинной обители жизни они не прекратили отражать дело духовных Миров и их Таинство. Вот почему, как мы знаем, единение Бога и души так часто предносится внутреннему взору в видении мудрецов, хотя есть немало намеков на более глубокие стадии. В качестве замещения им видится союз на небесах, заключаемый между душами, обрученными на земле, – это те, что уже были соединены еще до начала мира¹²⁹, когда говорится, что Блаженное Видение – это образ Шхины и созерцание ее Божественного Лица¹³⁰, мы, по-видимому, должны это понимать как то, что союз душ-сестер под ее надзором и в ее присутствии. Сказано, что в небесных высях есть еще один союз двоих, рожденных в любви, и навеки неразделимый¹³¹. Его созерцают те, кто имеет часть в жизни будущего века. Путь, ведущий к дереву Жизни, Дереву, охраняемому Керувим и Пламенным мечом, – это сама Госпожа-Матрона. Она путь Священного Града, путь небесного Иерусалима, соединительное звено между вещами наверху и внизу, обеспечивающая их обоюдную связь; она совершенная посредница, которой подчинены все Божественные Силы¹³². Это сообщение довольно расплывчатое, но как созерцание Матроны освящает браки внизу, так и путь, которым избранные вступают в высший брачный союз, как если бы они восходили по тому Срединному Столпу Древа сфирот, кем, как сказано, она является. Поэтому можно перейти к вопросу о тех дворцах, к которым, вполне естественно, прикован взгляд Зогара, хотя их число ограничено, как правило, семью. Когда души покидают нижний мир, они попадают в некий дворец, или зал, который находится наверху, если они имеют при себе определенную охранную грамоту, и там мужские души вновь соединяются с женскими, и в этом соединении они излучают свет на подобие искр¹³³. Этот дворец, как сказано, является престолом Веры, и, умозаключаю я, он есть вместилище ее тайны. Однако в другом рассказе о дворцах говорится, что есть четыре, предназначенные исключительно для женщин или, по крайней мере, для святых матерей, но их сущность раскрывать запрещено¹³⁴. Днем эти женщины отделены от мужчин, но супруги соединяются по ночам, и, когда они соединяются в объятиях друг друга, свет каждого, соединяясь, становится единым светом. Общий вывод, подытоживающий эту тему, таков: блаженна участь праведных и мужчин и женщин, ибо они насладятся всеми радостями грядущего мира¹³⁵.