Каббала
Шрифт:
111 Ibid. Pt. III. Fol. 168a; Pt. V. Fol. 434 и в других местах.
112 Быт., 1: 20. Цит. по Пятикнижию Моисееву с дословным русским переводом К. Штейнберга.
113 Они воды Хохмы и Бины, Йод и Хе в их единении, или, иначе, по другой форме символики это те воды, что выходят из сфиры Кетер под сенью Божественного Имени Ях (Йа).
114 Быт., 1: 20.
115 Это положение встречается только в одном месте и является скорее поэтическим оборотом.
116 Zohar. Pt. I. Fol. 273a; Appendix I. Книга Сияния; Pt. II. Fol. 641.
117 Ibid. Pt. I. Fol. 48a; Pt. I. Fol. 278. Вина за такое воздержание неизменно гипертрофируется в присущей Зогару манере, и, если попытаться в этом разобраться, надо вспомнить, что человек – ex hypothesi – возвращается в эту жизнь в другом теле и имеет шанс исправить содеянное.
118 И напротив, в другом месте утверждается, что они исходят из мира Божественного; но эта проблема особо в расчет не принимается, как
119 Есть по крайней мере одно место, в котором правая и левая сторона являются, как можно понять, двумя путями выступления в проявленное состояние, помимо всяких понятий о сфирот (Ibid. Pt. I. Fol. 160a; Pt. II. Fol. 229).
120 Ibid. Pt. I. Fol. 13a; Pt. I. Fol. 77.
121 Высказывания крайне темные и противоречивые, но я уже излагал мысль о том, что Древо сфирот в действительности Древо Жизни; есть также намеки на то, что Древо Познания Добра и Зла также сфиротическое по своим атрибуциям, где добро его правая, а зло левая сторона. Кроме того, зогарическая Каббала признавала существование зеркального Древа (то есть Антидрева), означаемого как Нижняя Корона по аналогии с Высшими Коронами, то есть с Древом сфирот. Из наиболее значительных ссылок приведу следующие: а) имелись десять отвратных Корон, и все они соответствовали десяти видам магии, понимаемым как инфернальные, потому что Зогар не делает различия между белым и черным в оккультных науках (Zohar. Pt. I. Fol. 167a; Pt. II. Fol. 257); б) нижние короны суть ответвления одного и того же Древа (Pt. I. Fol. 167a; Pt. II. Fol. 257); в) Закон Соответствий распространяется и на эти вещи, поскольку, как мы знаем, царство демонов строится по модели Царства Божьего (Ibid. Pt. II. Fol. 37b; Pt. III. Fol. 179); г) существует триада демоническая в подражание Божественной Высшей Триаде (Ibid. Pt. II. Fol. 40b; Pt. II. Fol. 189); д) есть и нижние дворцы, соответствующие дворцам высшим, и – как тех – их семь; е) есть и иерархия демонов по аналогии с чинами Блаженных ангелов – Серафим – Серафим и т. д. (Ibid. Pt. II. Fol. 247b; Pt. IV. Fol. 281); ж) названия отвратных сфирот те же, что и высших: мудрость и т. д., причем все их качества отражены с полной зеркальной противоположностью (Ibid. Pt. III. Fol. 70a; Pt. V. Fol. 190); з) и наконец, сказано – и это проливает дополнительный свет на другой предмет, который мы только что анализировали, – что есть десять отвратных сфирот на правой и десять на левой стороне, как в Высшем Мире. Это пример альтернативного осмысления правой и левой стороны в Зогаре. Я не берусь утверждать, будто через все эти примеры проходит некая центральная идея, но, если это было бы и так, сам способ выражения не менее темен, чем там, где он сознательно заводит в тупик (Ibid. Pt. III. Fol. 207a; Pt. V. Fol. 527).
122 Ibid. Pt. I. Fol. 245a, b; Pt. II. Fol. 570, 571.
123 Хотя у нас не было случая особо останавливаться на этом, учитывая, что в мою задачу не входит выявление ортодоксальных или неортодоксальных теологических положений, мне кажется, что читатели сейчас уже имеют на руках более чем достаточно доказательств того, что зогарическая система не эманационистская, как и не пантеистическая. Исходящее из Эйн-Соф в полную сокрытость и все же в относительную проявленность Древа Верховных сфирот можно назвать эманацией из Эйн-Соф, но, поскольку остается вопрос о Божественных Сущностях, все это учение совершенно ортодоксальное. В данном случае мы имеем дело с символом порождения, который отнюдь не синонимичен эманации.
124 Ibid. Pt. I. Appendix III. Добавления; Pt. II. Fol. 703.
125 На общую тему см. также: Ibid. Pt. III. Fol. 283b, 284a; Pt. VI. Fol. 64, 65. А также: Ibid. Pt. I. Fol. 43b; Pt. V. Fol. 120, 121; Pt. I. Appendix III. Добавления; Pt. II. Fol. 703.
126 См. по общему вопросу: Ibid. Pt. III. Fol. 283; Pt. V. Fol. 64. А по этому более узкому пункту: Ibid. Pt. II. Fol. 229a; Pt. II. Fol. 503.
127 Как мы уже видели, реинкарнация сама по себе нежеланна, однако оправдана – ex hypothesi – сообразными причинами. Из этого следует, что есть менее благоприятная альтернатива. Однако такое предположение или заявление высказывается лишь спорадически и вне связи с другими положениями и совершенно не согласуется с тем, что говорится до него и после.
128 Более полно это раскрывается в других местах в тексте.
129 Эта тема неизменно возвращается в Зогаре, и мы уже видели, что здесь, как и в других местах, налицо троичность. Есть: а) Пренатальный союз; б) союз на земле и в) союз в жизни духа после всеобщего воскресения. Здесь первым делом надо отметить две вещи, а именно что мы ничего не слышим о брачной жизни после воскресения, или в том состоянии, в котором увековечение физической оболочки как бы провозглашает вечное отлучение человека от Бога, в плане того, что
130 Zohar. Pt. II. Fol. 40b. Верный Пастырь; Pt. III. Fol. 189, 190. Но есть и другие ссылки.
131 Ibid. Pt. II. Fol. 51b; Pt. III. Fol. 229.
132 Ibid. Pt. II. Fol. 51a; Pt. III. Fol. 230. Сказано, что эти же Божественные Силы были вверены Еноху (Ханоху), когда он удостоился стать Метатроном; привожу о нем подборку высказываний: а) ему поручено управление земным миром (Ibid. Pt. I. Fol. 143a; Pt. II. Fol. 161); б) он приводит в движение все свои воинства силою одной буквы в своем имени – судя по всему, любой, поскольку нет никакой конкретизации (Ibid. Pt. I. Appendix III. Добавления; Pt. II. Fol. 705); в) он верховный Змей (Ibid. Pt. II. Fol. 28a; Pt. III. Fol. 134); г) это поясняется: Ibid. Pt. I. Fol. 27a; Pt. I. Fol. 171, где сказано, что он благоволит человеку, когда превращается в жезл – например, Аарона или Моисея, – но в виде змеи он против человека; д) река, вытекающая из Эдема, чтобы орошать Сад (Быт., 2: 19), – это Енох, иначе именуемый Метатрон; но это нижний Эдем, а не Эдем Высшего Мира. Это место, называемое Пардес, имя, по уверению Франка, никогда не встречающееся в Зогаре (Ibid. Pt. I. Fol. 27a; Pt. I. Fol. 168, 169); е) по отношению к высшим воинствам он то же, что Самаэль по отношению к низшим воинствам (Ibid. Pt. II. Fol. 42a; Pt. III. Fol. 191); ж) он зовется Служителем и объемлет шесть направлений пространства (Ibid. Pt. I. Fol. 94a; Pt. III. Fol. 377); з) сказано, что души исходят со стороны Метатрона и со стороны Шхины, но, как можно понять, не путем рождения, как между мужчиной и женщиной (Ibid. Pt. I. Fol. 94b; Pt. III. Fol. 379); и) он также называется «отроком» (молодым человеком), и это он пребывал в Скинии Моисея (Ibid. Pt. II. Fol. 143a; Pt. IV. Fol. 54); к) он помогал в возведении Скинии (Ibid. Pt. I. Fol. 159a;
Pt. IV. Fol. 96); л) он был стражем Соломонова Храма (Zohar. Pt. I. Fol. 164a; Pt. IV. Fol. 107); м) школа Метатрона – это Школа Святого Благословенного (Ibid, Приложение III. Fol. 287a; Pt. IV. Fol. 314); н) завеса Скинии – его символ (Ibid. Pt. I. Fol. 293a; Pt. IV. Fol. 314); о) он как Михаил, ибо он приносит души праведников Богу (Ibid. Pt. III. Верный Пастырь. Fol. 29a, b; Pt. V. Fol. 81); п) есть довольно темное высказывание, которое надо понимать так, что он может быть ангелом Солнца, и еще сказано, что он сосет для очищения молоко своей матери, и будто бы она – это Матрона в Бине, а он Рожденный Сын, или Вав (Ibid. Pt. III. Fol. 64b; Pt. V. Fol. 177); р) у него ключи от неба (Ibid. Pt. III. Fol. 171b; Pt. V. Fol. 445); с) во время изгнания он Домоправитель; он радуга, имя ему Шаддай (Ibid. Pt. III. Fol. 215b; Pt. V. Fol. 547); т) он стар и снова юн (Ibid. Pt. III. Fol. 217a; Pt. V. Fol. 530); у) он муж Малого Лика, другими словами, он десятая сфира – Малкут; и здесь надо вспомнить, что есть положение, по которому Вав сошел на землю в союзе с Хе последней (Ibid. Pt. III. Fol. 223b; Pt. V. Fol. 565); ф) как сказано в другом месте, он одежда Шаддая (Ibid. Pt. III. Fol. 231a; Pt. V. Fol. 571); х) еще отмечено, что он для Шхины то, что дни недели для Субботы, – как если бы он действовал, а она покоилась (Ibid. Pt. III. Fol. 243b; Pt. V. Fol. 381); ц) он нищ в изгнании – то есть в изгнании Израиля, и его пропитание – молитва (Ibid. Pt. III. Fol. 278a; Pt. V. Fol. 51). Я опустил лишь незначительные упоминания и одно фантастическое сравнение, которое только запутало бы нас. Помимо смехотворной вступительной части темы Еноха, эти пассажи, как я полагаю, со всей ясностью подводят к отождествлению Метатрона с Сыном, проницающим собой миры под миром Ацилут и кто не совсем явно в единстве со Шхиной и, однако, не вне ее в период падения и рассеяния избранных. Временами, а возможно, вообще они отдельны друг от друга; иногда их встречают вместе; и цель их – полное соединение.
133 Ibid. Pt. II. Fol. 246a; Pt. IV. Fol. 279.
134 Ibid. Pt. II. Fol. 167b; Pt. V. Fol. 434.
135 Ibid.
136 Не вполне ясно, сын ли это рабби Шимона.
137 Не могу не заметить, что это вступает в противоречие с Верным Пастырем, где сказано, что в мире грядущем не будут ни есть, ни пить, что там нет места супружеским отношениям, что блаженство праведников – как мы и сами видели – созерцать красоту Шхины (Ibid. Pt. II. 116a; Pt. III. Fol. 448, 449).
138 Ibid. Pt. III. Fol. 168a; Pt. V. Fol. 434.
139 Ibid.
140 Притч., 11: 30.
141 Zohar. Pt. I. Fol. 186b; Pt. II. Fol. 337.
142 Вместе с тем я вынужден отклонить, пусть условно, одно свидетельство другого толка, где высказывается предположение, согласно которому души всегда появлялись через соитие, зачатие и рождение.
143 Zohar. Pt. I. Appendix III. Тайны Закона. Pt. II. Fol. 730. Однако можно предположить, что думать о другой все же возможно, поскольку в брачную ночь с Лией Иаков думал о Рахили, хотя, как сказано, и не намеренно.