Как познается Бог. Книга 1. Автобиография учёного, изучавшего Бога
Шрифт:
И лишь тогда у них появится возможность перешагнуть умом через столь многочисленные искажения и извращения представлений о религиозном Пути — и выйти на личную ориентацию на Бога Живого, сущего не в храме и не на изображениях, — а во вселенной. Тогда они начнут постепенно отворачиваться от “земных” интересов и переключать всё большую и большую часть своего внимания — на Творца.
Вот тогда-то только и приходит для них пора интенсивной психоэнергетической работы, конечным результатом которой становится Слияние с Богом, а затем и проявление Божественности Собою.
Если
Людям, действительно достойно стремящимся к духовному лидерству, надо смириться с тем, что учеников, доросших до высоких духовных посвящений, — всегда лишь единицы.
“Массовость” же целесообразна только для передачи знаний начальных ступеней Пути.
Обращу в связи с этим внимание на то, что ведь ни один из Высших Божественных Учителей Земли никогда не раскрывал и не раскрывает перед именно массами людей — высшие психоэнергетические техники, хотя, несомненно, Они их знают. Свои проповеди Они посвящают, в основном, этике и общей обрисовке Пути. А высшие посвящения Они дают лишь единицам из учеников.
Я слышал такое возражение на это: Бог приводит учеников в эзотерические группы, но Он же их и выведет, когда будет нужно; моя же, мол, забота — лишь передавать знания.
Да, Бог именно так и поступает, оберегая наиболее ценных Своих учеников. Но Он же попускает преподавателям совершать ошибки — на других учениках, оставляя таким преподавателям свободу воли, свободу выбора — вредить, или не вредить людям. Зачем? — чтобы они сами увидели свою неправоту.
Ведь так же Он попускает людям нарушать и другие законы — не только духовного совершенствования. И люди их нарушают, влияя на чужие судьбы и строя судьбы собственные.
При этом все, включая преподавателей эзотерических дисциплин, должны научиться соблюдению главного принципа этики: “Не повреди другому!”
* * *
Примитивные изначально, а также выродившиеся религиозные течения рассматривают людей, с одной стороны, и Бога — с другой, как два вечно разделённых и никогда не смыкающихся полюса. Мы — грешные и немощные, задача наша состоит лишь в том, чтобы избежать — путём усердных молитв и жертвоприношений (иногда кровавых) — попадания в ад. Бог же есть некое далёкое и непознаваемое страшное существо (иногда облекаемое фантазией в форму тела человека или какого-нибудь животного), которое наказывает людей и воюет с переменным успехом с “мировым злом”, иногда называемым дьяволом. Это существо может даровать или не даровать нам земных благ. В надежде, что, всё-таки, может быть, дарует, надо его об этом очень настойчиво просить, например, так: “Подай, Господи! Подай, Господи!”…
Людям таких воззрений совершенно непонятны пожелания Бога о том, чтобы мы — через усилия в самосовершенствовании и через Любовь к Нему — стремились к Слиянию с Ним!
Да, это интересный парадокс: подавляющему числу верующих в бытие Бога людей совершенно непонятно, что именно нужно делать в связи с тем, что существует Бог!
Первое, что им нужно понять, — это то, что истина противоположна потребительскому отношению к Богу. Нет вовсе правды в том, что Бог-слуга якобы
Но, чтобы осознать это, надо принять все те знания, которые изложены в этой и других книгах о Боге, о нас, людях, о смысле наших жизней и законах нашего развития.
Мы должны служить Богу! Но как?
Опять же, большинство людей, задумывавшихся об этом, решает, что “служить Богу” — значит класть поклоны в знак своего смирения и почтения, воспевать Бога в песнопениях.
Это — уже лучше, чем без конца попрошайничать! Ибо это укрепляет веру и способствует закладке фундамента любви к Нему.
И всё же, Бог хочет от нас не только этого…
Он хочет, чтобы мы совершенствовались на Земле через труд.
Это называется карма-йогой: совершенствование себя через труд во благо Бога, конкретней — во благо Эволюции, ещё конкретней — во благо эволюции людей на Земле; причём личная материальная заинтересованность в результатах своего труда ни в коем случае не должна играть в такой деятельности ведущей роли.
Кто-то может спросить: зачем это нужно? Разве не высшими формами медитации мы должны заниматься, чтобы постараться прямо сейчас, как можно скорее, слиться с Ним, навсегда покинув Землю? Не этому ли учили и Гаутама Будда, и Иисус Христос?
Это — серьёзный вопрос, требующий подробного ответа. И об этом исчерпывающе говорил Кришна. Его ответ таков:
От обязанностей по служению людям освобождается только тот человек, который познал Атман и находит смысл своего существования на Земле — только в дальнейшем освоении Атмана, а затем и Параматмана — Бога-Отца.
Много ли таких людей на Земле? — Крайне мало, единицы из миллионов.
Кришна говорит: погрузи себя как сознание в Меня — и живи так во Мне!
Но, повторяю: очень немногие могут прямо сейчас исполнить эту заповедь.
Кто этого не может, говорит Кришна, — тот пусть совершенствуется в искусстве медитации.
Но, как мы обсуждали в главах этой книги, успешно практиковать медитативные техники могут тоже очень немногие. Большинству же людей требуется сначала повзрослеть, окрепнуть через карма-йогу. Ведь именно труд — физический и интеллектуальный — подготавливает тело и ум для того, чтобы потом эффективно и безопасно для себя взойти на ступени высших медитативных практик — “финишную прямую” к Слиянию с Творцом.
Итак, каждый должен работать, посвящая свой труд Богу, отказываясь от принципа “себе!”.
Кришна называл этот путь — “путём без потерь”.
К самоотверженному служению, включающему ратные подвиги в борьбе за отстаивание истинного монотеистического миропонимания звал Бог через Мухаммада. Девизом, зовущим к самоотверженности, Бог через него предложил формулу: Нет жизни, кроме жизни грядущей!
Карма-йогу — как основу совершенствования — вновь провозгласил в нынешнем веке Бабаджи.