Канарец, или Книга о завоевании Канарских островов и обращении их жителей в христианскую веру Жаном де Бетанкуром, дворянином из Ко, составленная монахом Пьером Бонтье и священником Жаном Ле Веррье

Бонтье Пьер

²⁷³Исх. 20:1 – 17; Втор. 5:6 – 21. См. также: Мф. 5:18 – 19; Лк. 16:17.

²⁷⁴Исх. 24:12; 31:18; 32:16; 34:1, 28.

²⁷⁵Мф. 22:37 – 38; Мк. 12:31; Лк. 10:27.

²⁷⁶В Евангелиях в качестве второй главной заповеди фигурирует «возлюби ближнего своего, как самого себя» (Мф. 22:39; Мк. 12:31). Ср.: Мф. 7:12; Лк. 6:31.

²⁷⁷Во время исхода из Египта Бог наслал на израильтян ядовитых змей за их неверие. См.: Чис. 21:6 – 9.

²⁷⁸Ин. 3:14.

²⁷⁹Лк. 13:16.

²⁸⁰Ягненка (козленка). См.: Исх. 12:5.

²⁸¹Сравнение

Иисуса христа с агнцем восходит к Книге Пророка Исайи (53:7), развивается в Новом завете (Ин. 1:29; Деян. 8:32 – 35; 1 Кор. 5:7; 1 Пет. 1 – 19) и становится очень популярным уже в раннехристианской литературе (у Мелитона Сардийского и др.).

²⁸²У иудеев пасха – праздник в память об исходе из Египта (Исх. 34:18; Лев. 23:5 – 8). По иудейскому календарю начинался 14 нисана (первый весенний месяц).

²⁸³Ин. 19:32 – 33.

²⁸⁴Пасха у иудеев называлась также «праздником маццот (опресноков)», поскольку в течение семи дней праздника надлежало есть лепешки из пресного теста (опресноки).

²⁸⁵Этот общий обычай православных церквей не разделяет только Армянская православная апостольская церковь.

²⁸⁶Речь идет о просфоре, алтарном хлебе, используемом во время евхаристии.

²⁸⁷Исх. 1:14.

²⁸⁸Исх. 3:7 – 8.

²⁸⁹В рукописи «Г» – «Гадифер написал» ( Margry. P. 215).

²⁹⁰Вариант гл. LIII в рукописи «Г» см.: Margry. P. 216 – 218.

²⁹¹В рукописи «Г» – «другие рыцари» ( Margry. P. 216).

²⁹²В соответствующем месте рукописи «Г» речь идет только о Гадифере, а Бетанкур не упоминается вовсе ( Margry. P. 216).

²⁹³В данном случае авторы используют термин «сарацины» для обозначения мусульман, обитающих в Северной Африке. В рукописи «Г» добавлено «и язычников» ( Margry. P. 217).

²⁹⁴В рукописи «Г» – «ядовитых» ( Margry. P. 217).

²⁹⁵См. сн. 188.

²⁹⁶См. сн. 104.

²⁹⁷«Сверкающие горы» (Muntis Claris на Каталонском атласе 1375 г.) – европейское название западной части Атласа, горной цепи в северозападной части Африки, т.е. Марокканского Атласа, включающего Высокий Атлас, Средний Атлас и Антиатлас. Высшая точка – гора Джебель-Тубкаль (4167 м) на юго-западе Марокко. Атлас отделяет прибрежную полосу Северо-западной Африки (Варварию) с оседлым (исламским) населением от пустыни Сахары, великой зоны кочевых племен.

²⁹⁸Луи II де Клермон (1337 – 1410 гг.), герцог де Бурбон (с 1356 г.), и граф де Форе – французский полководец и государственный деятель, внук короля Людовика IX. В рукописи «Г» упоминание о «монсеньоре де Бурбоне» отсутствует ( Margry. P. 217).

²⁹⁹В 1390 г. генуэзцы, обеспокоенные утратой своих коммерческих позиций в Тунисе, откуда их успешно вытесняли венецианцы, организовали военную экспедицию в эту страну под видом крестового похода и под предлогом мести здешним пиратам, нападавшим на христианские корабли в Средиземном море. В ней согласились участвовать английские и французские рыцари, которых возглавил Луи II де Клермон. Однако поход оказался неудачным. Крестоносцы осадили Махдию (см. сн. 300), но после двухмесячной безуспешной осады были вынуждены вернуться в Европу.

³⁰⁰Т.е. в Махдии, которую европейцы нередко называли Cap Africa (Мыс

Африка); на Каталонском атласе 1375 г. обозначена как «Affrichat». Махдия – город-порт на восточном побережье Туниса, основанный в 916 г. первым фатимидским халифом Убайдом Аллахом аль-Махди (отсюда название) на месте античной (сначала финикийской, а затем римской) торговой фактории. В 921 – 973 гг. являлся столицей державы Фатимидов. Благодаря выгодному стратегическому положению и мощным укреплениям играл важнейшую роль в западном Средиземноморье до XVI в. Считался ключом к Тунису.

³⁰¹Пресвитер Иоанн – персонаж весьма популярной в XII – XVII вв. в Европе легенды о существовании в далеких землях процветающего христианского царства, отрезанного мусульманскими и языческими странами от остального христианского мира. Пресвитер Иоанн, одновременно и светский (царь) и духовный (патриарх) правитель этого царства, выступает как средоточие всех добродетелей, соединяя в себе благочестие, щед рость и доблесть. Происхождение этой легенды связано с новозаветным рассказом о пришедших с Востока волхвах (Мф. 2:1 – 12), с историей апостола Фомы, совершившего миссионерское путешествие в Индию, а также с обрывочными и искаженными известиями о христианских общинах на Малабарском берегу Индостана. Самое раннее упоминание о нем появляется в хронике Оттона Фрейзингенского (сер. 1140-х гг.). О нем писали Матвей Парижский, Вольфрам фон Эшенбах, Жак де Витри, Джованни да Плано Карпини, Винсент из Бовэ, Виллем Рубрук, Жан де Жуанвиль, Марко Поло, Одорик Фриульский, Джон Мандевиль, Иоганн хильдесхеймский и многие другие средневековые авторы. Первоначально царство пресвитера Иоанна помещали в Индию, позже (после нашествия Чингисхана) – в центральную Азию, а затем – в Африку (в Нубию или Эфиопию). В этой легенде выразилась универсалистская тенденция христианства, представление о нем как о религии, выходящей за рамки любых границ – государственных, этнических, культурных. См.: Baum W. Die Verwandlungen des Mythos vom Reich des Priesterk"onigs Johannes. Klagenfurt, 1999; Beckingham Ch. Prester John, the Mongols and the Ten Lost Tribes. Aldershot, 1996; Cairet-Jabinet M.-P. Le royaume du Pr^etre Jean // L'Histoire. № 22. 1980. Avril. P. 36 – 43; Jubber N. The Prester Quest. Doubleday, 2005; Silverberg R. The Realm of Prester John. Columbus, 1996.

Ок. 1165 г. в европейских странах начали циркулировать «письма пресвитера Иоанна», адресованные римскому папе, императору Византии и, возможно, некоторым другим владыкам. Они содержали фантастические рассказы о богатствах и чудесах царства Иоанна и вызвали огромный ажиотаж в Европе. В 1177 г. папа Александр III даже отправил с посланцем ответ пресвитеру (судьба этой экспедиции неизвестна). Как показали современные исследования, письма пресвитера Иоанна – подделка, вышедшая, вероятно, из среды иудеев Северной Италии. См.: Bar-Ilan M. Prester John: Fiction and History // History of European Ideas. Vol. 20. 1995. P. 291 – 298; Edition and study of the «Letter of Prester John to the Emperor Manuel of Constantinople»: The Anglo-Norman rhymed version / Ed. R.A. Vitale. College Park, 1975; "Ubel M. Ecstatic Transformation: On the Uses of Alterity in the Middle Ages. New York, 2005.

³⁰²Кабальеро фарфаны (Caballeros Farfanes) – группа эмигрантов из Марокко, поступивших в конце XIV в. на службу к кастильским королям и составивших отряд легкой кавалерии. Они приняли христианство и обосновались в Севилье (позже также в Тьерра-де-Лоха). Утверждали, что являются потомками вестготов-христиан, переселившихся в Марокко в VIII в. См.: Maillo Salgado F. Precisiones para la historia de un grupo 'etnico-religioso: los farfanes // Al-Quantara: Revista de Estudios Arabes. Vol. 4. Madrid, 1983. № 1 – 2. Р. 265 – 281.