Книга 11. Вопросы и ответы, статьи, лекции, беседы (старое издание)
Шрифт:
На примерах нашего мира мы также можем видеть, что отличие неразвитого человека от развитого в том, что в более развитом есть большее количество всевозможных знаний и свойств и потому он больше в состоянии понять и ощутить извне. И этим только отличаются люди друг от друга.
Но откуда мы можем знать, каких свойств нам недостает для ощущения истинной картины мироздания, что вообще требует от нас высшее управление, Творец?
Нам уже понятно, что для того, чтобы почувствовать духовный мир, необходимо приобрести духовные свойства. Но что
Это означает, что все в нашей вселенной основано на эгоизме: неживая, растительная, животная и человеческая природа. Во всех случаях и на всех уровнях природы властвует только один закон – полное преследование собственной выгоды, согласно той мере эгоизма, которая находится в том или ином объекте.
Поэтому то, что человек делает, думает, исходит только из его единственного решения – получения наслаждения самым оптимальным в данных обстоятельствах образом.
Причем только это и является нашей природой и потому без преследования эгоистической цели -не в состоянии группироваться атомы в молекулы, сохранять свою форму объекты, расти и двигаться клетки, животное тело, сознание.
А если и кажется нам, что причиной какого-то поступка человека является благо ближнего, то, исследуя все обстоятельства, убедимся, что имеет место непрямое, завуалированное эгоистическое стремление, изощренный вид использования ближнего. А поскольку наша природа – это абсолютный эгоизм, то мы в состоянии обнаружить и почувствовать извне лишь ощущения, подобные нашим внутренним свойствам.
А совокупную картину всего ощущаемого извне нашими эгоистическими свойствами мы называем «наш мир». Только это в наших эгоистических свойствах мы и можем ощутить. Но, точнее, не наши органы ощущений эгоистичны, а стоящее за ними наше сердце, наше желание получить от всех этих ощущений наслаждение. И если бы за этими органами ощущений находилось не эгоистическое, а альтруистическое сердце, то те же органы ощущений передали бы совершенно иную информацию.
И эта картина бы уже называлась «тот», или духовный, мир. Но при этом не пропадает картина этого мира, человек остается в нем жить как и раньше, он не выпадает в иное измерение. Он всего лишь добавляет в свою картину восприятия этого мира более полную картину, начиная осознавать истинные причины происходящего, видеть силы, стоящие за объектами этого мира, запускающие их, вызывающие те или иные события.
Вплоть до того, что начинает понимать причину собственного существования и его цель. А для еще не ощущающих этой картины остается только верить, что такая возможность есть, но передать им свои ощущения каббалист не в состоянии. Однако следование советам каббалиста, уже прошедшего этот путь, является большой помощью для ищущего выхода в духовный мир.
Но почему же столь важная, наиважнейшая в сущности, для человека методика Каббалы неизвестна всему миру?
Каббалисты дают на это следующий ответ (см. «Введение в книгу Зоар», п.60): В течение 6000 лет своего существования в наш мир, на эту последнюю ступень мироздания, спускаются в определенной последовательности души и облачаются в тела этого мира. Есть точный порядок нисхождения душ: от самых «прозрачных»-мало-эгоистических до наиболее «толстых»-эгоистических.
Поначалу
Поэтому хотя и получили всю Тору, во всем ее духовном объеме, во всех ее 4 частях пардэ"с, т.е. включая Каббалу, но использовали ее в течение веков в разных объемах. Да и свыше посылались различные обстоятельства исполнения Заповедей: разрушился Храм – пропала возможность выполнения огромного количества Заповедей, относящихся к Храму и святости земли.
Хотя все более грубые души нисходят в наш мир, для которых требуется большее исправление, Заповедей стало меньше. И это потому, что простым механическим действием такие души не исправить.
Им необходима такая инструкция, как Каббала (см. «Предисловие к ТЭС», п.155), потому что их исправление – это окончательное исправление тех же в прошлом более чистых душ, которые все более погружаются в эгоизм с каждым возвращением в этот мир. И потому последнее исправление должно заключаться в выходе из нашего мира в духовный. А выход из этого мира в духовный происходит только изменением внутреннего свойства человека с эгоистического на альтруистическое, а не его механическим действием.
Сказано в Торе: «Заповедь без намерения, как тело без души», потому что только намерение и определяет действие. А без намерения просто механическое действие безжизненно, потому что никакого духовного эффекта не производит и никакого результата не рождает.
Выполнение Заповедей в чисто механическом виде необходимо всем, потому что это сохраняет весь народ из поколения в поколение и подготавливает каждую душу к тому, чтобы придти в каком-либо кругообороте к выполнению своего исправления, исполнению намерения «ради Творца».
Механическое выполнение заповеди очищает и исправляет человека на его духовно неживом уровне. В душе человека, как и в каждой части творения, есть 4 части, согласно имени Творца АВА"Я: неживая, растительная, животная, человеческая. Выполняя механически Заповедь человек становится из неживого «домэм дэ кдуша»-духовно неживым. Ни в коем случае не следует пренебрегать этой ступенью – она хранит нас как народ, выполнение ее является выполнением желания Творца!
Но находящийся на ней всего лишь находится на первой ступени своего исправления – несознательной, не ощущает духовного, как не чувствует ничего духовного камень. Как сказал раби из Зидичев в своей книге «Отдаление от зла и сближение с добром»: "Без знания Каббалы человек подобен животному, потому что выполняет Заповеди автоматически, как животное жует свое сено.
И даже если он большой знаток в выполнении Заповедей и в их постоянном изучении, обязан уделять время для изучения Каббалы, потому что она является основой Торы, потому что без нее человек как животное". Но как все растет из Земли, так только из этого уровня могут появиться следующие, более высокие уровни.
Поэтому каббалисты не против механического выполнения Заповедей, но за то, чтобы выполнение Заповеди сопровождалось намерением, потому что «кавана»-намерение и вводит человека в духовный мир. И только согласно величине своего альтруистического намерения человек восходит на ту или иную ступень духовных миров.