Книга об Антихристе
Шрифт:
XX19. [Что писал апостол Павел Фессалоникийцам, и о явлении Антихриста, за временем которого последует день Господень]
(1) Чтобы не растянуть до крайности этой книги, я нахожу нужным опустить множество изречений об этом последнем божественном суде, но никоим образом не нахожу возможным обойти апостола Павла, который в Послании к Фессалоникийцам говорит: молим вас, братия, пришествием Господа нашего Иисуса Христа и нашим собранием к Нему: не спешите колебаться умом, не смущайтесь ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы от нас посланного, будто уже наступает день Господень. Да не обольстит вас сейчас никто: [ибо день тот не придёт], доколе не придёт прежде отступник [956] и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, что называется Богом или что почитается, так что сядет в храме Божием, выдавая себя за Бога. Не удержали ли в памяти, что я, ещё находясь у вас, говорил вам это? И ныне знаете, что удерживает, чтобы открылся в своё время. Ибо тайна беззакония в действии. Удерживающий ныне да держит, пока не
[956]
В оригинале: «отступление», в Вульгате: «разделение».
(2) Никто не сомневается, что апостол говорил это об Антихристе и говорил, что день Суда (ибо это его он называет днём Господним) не наступит прежде, чем наступит то, что он называет отступлением, разумеется, от Господа Бога. Если последнее вполне применимо ко всем нечестивым, то не тем ли более к нему? Но неизвестно, в каком сядет он храме Божием: на развалинах ли того Храма, который был построен царем Соломоном, или в Церкви. Ибо храма какого-нибудь идола или демона апостол не назвал бы храмом Божиим. Поэтому некоторые хотят разуметь в этом месте под Антихристом не самого князя, а как бы всё тело его, то есть вместе с князем и всю принадлежащую ему массу людей; и полагают, что было бы правильнее и по-латыни читать это место, как читается в греческом: сядет не в храме Божием, а в храм Божий, так, как бы он сам был храмом Божиим, под которым разумеется Церковь, как, например, мы говорим: сидит в друге, то есть как друг, и т. п. Говоря же: и ныне знаете, что удерживает, то есть вы знаете, что его задерживает, какая причина его замедления, чтобы открылся в своё время, – поскольку он сказал, что они то знают, не захотел говорить об этом открыто. А потому мы, не знающие того, что они знали, при всем желании своём не в состоянии уяснить, что разумел апостол. Это тем более, что последующие слова его затемняют этот смысл. Ибо что значит выражение: ибо тайна беззакония в действии. Удерживающий ныне да держит, пока не будет [взят] от среды. И тогда откроется беззаконник…? Признаюсь, что я вовсе не понимаю этих слов. Не скрою, однако же, человеческих догадок, какие мне пришлось слышать или читать.
(3) Некоторые думают, что в этом случае речь шла о власти римской и что апостол Павел не хотел писать об этом открыто из опасения подвергнуться клевете, будто он недоброжелательно относится к этой власти, в которой надеялись видеть власть вечную. Так что, говоря: ибо тайна беззакония в действии, он подразумевал якобы Нерона, действия которого казались уже действиями Антихриста. Поэтому иные делали предположения, что Нерон воскреснет и будет Антихристом. Другие же полагали, что он и не убит, а скорее скрыт, чтобы считали его убитым; и что в то самое время, считаясь убитым, он скрывается живым в цвете тех лет, какие имел, пока в своё время откроется и восстановится на царство. Но такого рода предположения кажутся мне странными. Что же касается слов апостола: удерживающий ныне да держит, пока не будет [взят] от среды, то в них не без основания видят речь о самой власти римской, как если бы было сказано: только повелевающий ныне да повелевает, то есть пока не будет взят от среды. И тогда откроется беззаконник. Никто не сомневается, что этим именем обозначается Антихрист. Иные же думают, что и слова апостола удерживающий ныне и тайна в действии относятся не более как к злым и притворным, которые находятся в Церкви, пока не возрастут до такого числа, что составят для Антихриста великий народ; и что это и есть тайна беззакония, так как представляется скрытым.
Верующих же апостол увещевает пребывать твердо в вере, которую они содержат, говоря: удерживающий ныне да держит, пока не будет [взят] от среды, то есть пока не выйдет из среды Церкви тайна беззакония, которая в настоящее время скрыта. Полагают, что к этой самой тайне относится то, что говорит евангелист Иоанн в своём Послании: дети! последнее время. И как вы слышали, что придёт Антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши (1 Ин 2:18-19). Итак, говорят, как прежде конца, в тот час, который Иоанн называет последним, вышли из среды Церкви многие еретики, которых он называет многими антихристами, так и тогда выступят оттуда все, которые будут принадлежать не Христу, а тому последнему Антихристу, и тогда он явится.
(4) Между тем как темные слова апостола толкуются гадательно одними так, другими иначе, несомненно одно, что, по словам его, Христос придёт судить живых и мёртвых не прежде, чем придёт для обольщения мёртвых душой Его противник Антихрист, хотя обольщение с его стороны есть уже дело тайного божественного суда. Ибо пришествие его будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих. Тогда получит свободу Сатана, и посредством его со всякой силой чудесным, хотя и лживым образом будет действовать Антихрист.
Ставится обыкновенно вопрос: потому ли эти знамения и чудеса называются ложными, что он будет обольщать смертные чувства призраками, так что будет казаться делающим то, чего не делает; или потому, что эти чудеса, хотя сами по себе и истинные, будут вовлекать в обман тех, которые, не зная силы диавола, поверят, что они могли совершаться только силою божественною, и это тем более, что
[957]
Иов 1:16.
23. [Что пророчествовал Даниил о гонении Антихриста, о суде Божием и царстве святых]
(1) Даниил в своих пророчествах об этом последнем суде начинает также предсказанием о будущем пришествии Антихриста и доводит повествование своё до вечного царства святых. В пророческом созерцании он видел четырёх зверей, означающих четыре царства; видел, что царство четвёртое будет покорено неким царем, в котором узнается Антихрист. Видел после этого царство Сына человеческого, под Которым разумеется Христос, и затем говорит: вострепетал дух мой во мне, Данииле, в наружности моей (habitudine mea) [958] и видения головы моей смутили меня.
[958]
В Вульгате: «внутри существа» (territus sum).
И подошёл, продолжает, к одному из предстоящих и спросил у него о истинном значении всего этого (7:15-16). Затем, что услышал от того, у кого обо всем этом спрашивал, он передаёт как бы словами рассказавшего ему следующим образом: четыре зверя – четыре царя восстанут от земли, и когда возьмутся, примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством во веки веков (7:17-18). И вопросил, продолжает, подробнее о звере четвёртом, который был отличен от всех зверей и весьма страшен: зубы его железные и когти его, медные; [который] поедал и сокрушал, остатки же попирал ногами своими; и о десяти рогах его, которые на голове его, и о другом, взошедшем и вытолкнувшем из первых три: в роге же том были глаза и уста, говорящие великое, и вид его был более прочих. Видел, и вот рог этот творил брань со святыми и укрепился на них, доколе не пришел Ветхий днями и дал царство святым всевышнего Бога; и пришло время, и царство приняли святые (7:19-22).
Об этом, говорит Даниил, он спрашивал. А что он получил в ответ, то сообщил вслед за этим, говоря: сказал, то есть отвечал, тот, у кого он спрашивал: зверь четвёртый – четвёртое царство будет на земле, которое возобладает над старыми царствами, и пожрёт всю землю, и попрет, и сокрушит её, И десять рогов его – десять царей восстанут, и после них восстанет иной, который превзойдет злодеяниями всех прежних, и трёх царей смирит, и против Всевышнего будут произносить слова и угнетать святых Всевышнего; и возмечтает переменить времена и закон, и [они] преданы будут в руку его до времени и времён и полувремени. И воссядет судилище и отнимет у него власть губить и истреблять до конца. Царство же и власть и величие дарственное во всем поднебесной дастся святым Всевышнего. И Его царство – царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться ему. Здесь, говорит, конец, слова. Меня, Даниила, сильно смущали размышления мои, и лицо мое изменилось на мне; но слово я сохранил в сердце моем (7:23-28).
Некоторые толковали это в применении к известным четырем царствам Ассирийцев, Персов, Македонян и Римлян. Как удачны были такие применения, желающие знать пусть прочитают книгу пресвитера Иеронима на Даниила, составленную довольно тщательно и со знанием дела. Но что речь идет о царстве Антихриста, по отношению к Церкви весьма жестоком, хотя имеющем продержаться небольшой период времени, пока святые на последнем Божием суде получат вечное царство, – то в этом не усомнится и тот, кто читал бы приведённые слова в полусне. Что временем, временами и полувременем обозначаются год, два года и полгода и, следовательно, три с половиной года, это видно и из приводимого несколько ниже числа дней [959] и поясняется в Писании числом месяцев [960] . На латинском языке выражение «времена» (tempora) представляется в этом месте неопределенным. Но оно употреблено в двойственном числе, которого у Латинян нет, как есть оно у Греков; говорят, что имеют его и Евреи. Выражение «времена» употреблено, следовательно, так, как если бы было сказано: два времени (duo tempora).
[959]
Дан 12:11,12.
[960]
Отк 13:5.