Книга Природной Веры
Шрифт:
4. Начало двадцатого века сопрягается с откровенным переходом от эстетизма к потребности быть язычником и жить языческой идеей. Подогреваемый этим феноменом христианин Н. Гальковский собирает все, с его точки зрения, документальные факты, и в своем строгом исследовании делает вывод о невозможности восстановления древнерусского язычества. Ему вторит профессор Аничков. Но в это же время, масса исследователей раскапывают курганы — ищут "подземную Русь". Н. Рерих пишет языческий цикл картин. А. Блок создает программный текст "Поэзия заговоров и заклинаний", где говорится, что мы должны вернуться к изначальному
Советская эпоха лишь задержала этот процесс. В эмиграции, волхов по призванию Ю. Миролюбов создает "Велесову книгу", и через Сергея Лесного объявляет ее написанной в девятом веке. Он прилагает массу усилий, чтобы через других людей донести ее до России. Замысел удается. "Велесова книга", осуждаемая всеми специалистами как подделка, находит массовую поддержку у рядовых граждан, и обретает подлинность просто в силу своего существования. Множатся ее «переводы». Независимо от этого, в различных городах России возникают языческие общины, которые ставят перед собой цель восстановления веры предков во всей ее полноте и соответствии нынешнему пониманию. Пишутся религиозные языческие книги, создаются художественные произведения.
Так во времени и пространстве шествует языческая идея.
Сегодняшнее языческое движение России не имеет политической и финансовой поддержки. Оно гонимо политическими и религиозными силами. Несмотря на это, оно развивается. Развивается медленно, но поступательно. Характер развития показывает, что это естественный процесс, а не возбужденный отработанными методами искусственный рост чуждой для России религиозной организации. Лидеры русского язычества не имеют того, что можно было бы назвать религиозным профессионализмом в организации секты. Это замедляет рост численности общин, но это является гарантией нравственной чистоты и культурного своеобразия. По-видимому, форма выражения языческих начал русской души еще не найдена, идет ее усиленный поиск.
Так за тысячу лет, наше язычество прошло путь от распада и забвения до научного, а после эстетического и, наконец, духовного возрождения. Потому его становление кажется необратимым.
5. Мы можем дать реконструкцию идей, погибших при надломе русского язычества семь веков назад. Они имели в себе спрессованное наследие язычества. Изложим эти идеи в форме тезисов.
В пятом — шестом веке славяне, образовавшие впоследствии русскую землю, имели матрическую религию. Они верили в своих первопредков и хранителей земли: змеев и вил, русалий, берегинь. Эти божества — змеевидные и крылатые девы русалии много позже печатались на монетах русских княжеств, например на монетах Московского княжества Ивана III. О том, что та или иная семья ведет свою родословную от русалки — некоторые люди на Руси помнят до сих пор. Это передавали бабушки внучкам, и это есть современное, тайное наследие матриархата (автор отвечает за достоверность этой мало известной информации).
В течение целой эпохи, примерно в седьмом — девятом веках, древняя религия праславян вытесняется религией бога земли — Велеса, который обязан был побить небесных змеев и подчинить себе русалий, чтобы стать главным богом. В этих новых представлениях выход девушки замуж за змея стал рассматриваться
Древняя праславянская вера в змеев и вил была потеснена — ушла в область народной традиции и перестала жить в официальных культах. Через некоторое историческое время началась борьба религии Велеса и религий ведической ориентаций. Если религия Велеса не предполагала поклонения оружию и выхода за пределы родового строя, то в ведической религии потенциально содержалась такая возможность. Ведизм предполагает иерархию вооруженной власти на небе и на земле, и поэтому претендует на роль государственной религии.
С появлением ранней государственности, начинает главенствовать Перун, который борется с древними змеями и с Велесом, и понимает их единой массой своих противников.
Наконец, на фоне религий древних змеев, религии Велеса, религии Громовика и солнечного божества, всю историю славянского религиозного сознания пронизывает идея о высшем Боге, который сотворил мир, заложил основы его бытия, а потом удалился на высшее небо. Эта мысль прослеживается и в данных Прокопия Кесарийского в четвертом веке, и у Гельмольда в двенадцатом веке.
Со слов жреца одиннадцатого века, мы знаем, что Мир, и младшие боги, были сотворены двумя древнейшими богами в результате творческого состязания. Один из этих богов создал человеческие тела, другой вдохнул в них душу, и после смерти душа и тело разделяются, возвращаясь к своим творцам.
Этих богов звали Белбог и Чернобог. В некоторых позднейших традициях, Чернобог стал пониматься как антибог, противник основного творца. Белбог же стал пониматься как основной творец Мира, и его стали звать Род. Сегодня мы проповедуем религию Рода и его потомков, но не рассматриваем Чернобога как абсолютное зло.
Бог Род не нуждается в молитвах, песнопениях и жертвах. Ему не ставили идолов, не было его календарных дней. Его и не персонифицировали. Понимали, что его воля присутствует в Мире, но сам он есть вне Мира хотя возможно и наблюдает за ним.
Мир вечен. Ибо в чем же тогда божественная мудрость его творцов, ежели они не смогли создать совершенного произведения? Вечность мира обусловлена действием в нем Нравственного Закона. В ведах, этот закон называется Рита, и дал его бог — творец Варуна, он отделил небо от земли и установил смену дня ночью, установил круговорот бытия.
В древности, славяне так же понимали, что в мире действует Нравственный Закон, и мир цикличен, он имеет тенденцию к повторению. Хранители нравственного закона Рода проходят через все временные циклы. Они вечны. Их задача состоит в контроле над бытием Природы и устранения из нее всего того, что впадает в беззаконие, (что, согласно ведам, называется Анрита). Хранителями Нравственного Закона являются белые и черные боги. Вместе с ними, эту роль исполняют еще и духи, которые регулярно встречаются с людьми и ставят им нравственные задачи, разрешить которые люди могут только на основе правильного поведения. Не имея нравственного начала, человек погибает, (поскольку попадает во власть духов Анриты). Поучительными примерами такого рода изобилуют волшебные русские сказки.