Коран в культуре мусульманских народов
Шрифт:
Передано от имама ‘Али, да будет доволен им Аллах: «Следует вам руководствоваться Писанием Божиим; ведь оно – вервь прочная, свет ясный, исцеление полезное… Кто скажет нечто в соответствии с Кораном, тот истину изречет, а кто поступит в соответствии с ним, тот станет первым» [73] .
6. Коран – богатство; нет без него богатства
Передано от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Коран – богатство; нет без него богатства, и нет после познания его бедности» [74] .
73
Нахдж ал-балага. Ал-Хутба 156 – Шарх Нахдж ал-балага ли-Ибн Аби-л-Хадид, 9:203.
74
Бихар ал-анвар 92:19 х 17.
Передано от имама ‘Али,
Передано от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Кому дарован Коран, тот полагает, что иному даровано более, нежели ему. Возвеличивает он малое и преуменьшает великое» [76] .
75
Нахдж ал-балага. Ал-Хутба 176 – Шарх Нахдж ал-балага ли-Ибн Аби-л-Хадид, 10:18.
76
Ма‘али-л-ахбар, 279.
7. Сведения и предания, содержащиеся в Коране
Передано от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто хочет узнать о первых и последних временах, пусть читает Коран» [77] .
Передано от имама ‘Али, да будет доволен им Аллах: «В Коране – предание о том, что было прежде вас, и известие о том, что будет после вас, и приговор о том, что случается между вами» [78] .
Передано от имама ас-Садика, да будет доволен им Аллах: «В нем предание о вас, и предание о тех, кто были прежде вас, и предание о тех, кто будет после вас, и предание о небе и земле. Если бы пришел к вам тот, кто поведал бы вам об этом, то поразились бы вы» [79] .
77
Канз ал-‘уммал, х 2454.
78
Нахдж ал-балага: ал-Хикма 313 – Шарх Нахдж ал-балага ли-Ибн Аби-л-Хадид 19:22.
79
Ал-Кафи 2:599 х и 1:6, х 6.
Передано от него же, да будет доволен им Аллах: «Нет такого дела, о котором расходятся во мнениях двое, корень какового не пребывал бы в Писании Аллаха, Велик Он и Славен, – однако не постигают этого умы людские» [80] .
Глава вторая
История Корана
Двукратное ниспослание Корана Пророку, да благословит его Аллах и приветствует
По мнению ряда ученых [81] , Благородный Коран дважды был ниспослан Пророку: один раз он был ниспослан целиком, в другой раз он ниспосылался постепенно и подробно в течение периода, который Пророк провел со своею Общиной, от начала своей посланнической миссии до собственной кончины.
80
Ал-Кафи 2:599, 3 и 1; 60 х 6. См. это рассуждение о Коране в Мизан ал-хикма 3:2515–2536.
81
По этому поводу имеется много мнений. Их число шейх Хади Ма‘рифа доводит до пяти. Мнения, о котором мы упомянули, придерживаются многие ученые, другие же его оспаривают. См.: Талхис ат-тамхид 1:63–75.
Ниспослание Корана целиком означает ниспослание божественных знаний, которые содержатся в Коране, и великих тайн Священного Писания в сердце Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, дабы дух Посланника Всевышнего исполнился светом коранического знания.
Подробное ниспослание Корана означает ниспослание его с его численно ограниченными речениями, следующими друг за другом айатами.
Целиком Коран был ниспослан однократно, ибо цель этого деяния заключалась в том, чтобы Пророк был просвещен и «отесан» Аллахом для того призвания, к исполнению которого Он приготовил его. Подробное ниспосылание Корана осуществлялось постепенно, ибо цель этого деяния заключалась в том, чтобы воспитать, просветить и приготовить Общину к восприятию нового божественного откровения, – а для осуществления такого дела нужна постепенность.
В свете теории о многократности ниспосылания Корана мы оказываемся в состоянии понять те благородные айаты, которые указывают на ниспослание Корана в месяце Рамадан или на ниспослание Священного Писания в Ночь Могущества (Лайлат ал-кадр). Это следующее речение Всевышнего: «Месяц Рамадан, в который ниспослан был Коран в руководство для людей и как разъяснение прямого пути и различения…» (2:181).
Ниспослание, о котором говорится в этих айатах, не представляет собою того постепенного ниспослания, которое продолжалось более двух десятилетий, – но это ниспослание однократное, совокупное.
Одновременно идея об осуществлении неоднократного ниспослания тем образом, который мы объяснили, также показывает нам те два этапа, которые отмечал Благородный Коран в речении своем: «…Писание, знамения которого утверждены, потом ясно изложены от мудрого, в'eдущего…» (11:1). Это речение указывает на два этапа существования Корана: первый – утверждение айатов; второй – их подробное изложение. Такая картина согласуется с идеей многократности ниспослания: однократное совокупное ниспослание представляет собой этап утверждения айатов, а ниспослание постепенным образом – это второй этап, то есть этап подробного изложения.
Постепенность в ниспослании
Постепенное ниспослание Благородного Корана осуществлялось в течение двадцати трех лет; это временной отрезок, который Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, провел в своей общине со времени начала своего посланничества до момента кончины. Пророческий дар был пожалован Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, в сорокалетнем возрасте. Он пребывал в Мекке тринадцать лет, получая божественные внушения, затем совершил хиджру в Медину и пребывал там десять лет. Коран же постоянно ниспосылался Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, до самой его кончины, последовавшей на шестьдесят третьем году его благородной жизни.
Коран отличается от предшествовавших ему книг небесного происхождения тем обстоятельством, что ниспосылался постепенно. Такая постепенность в ниспосылании весьма способствовала достижению тех целей, которые ставились перед Кораном, равно как и успеху провозглашения истины мусульманской религии и формированию Общины. Это также один из признаков чудесной природы Благородного Корана, что проявляется в следующих моментах.
1. В течение двадцати трех лет и сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и провозглашенная его устами Истина ислама переживали самые разные обстоятельства. Ведь провозглашенная Божественная Истина испытывалась бедами и невзгодами; она осуществляла победы и двигалась вперед. В таких случаях с нею взаимодействовал обычный человек. Истина оказывала воздействие на его дух, его речи и деяния. Человек подчинялся влиянию обстоятельств, условий и факторов, со своей стороны влиявших на провозглашенную Божественную Истину. Однако же Коран продолжал быть ниспосылаем в течение тех лет, в различных обстоятельствах, которые переживала Провозглашенная Истина, в слабости и силе, невзгодах и благополучии, в дни неудач и моменты побед. Постепенное ниспослание в течение всех тех лет всегда происходило самым возвышенным образом; на мусульманское Священное Писание никогда и никак не оказывали влияния человеческие страсти, которые разгораются в подобных ситуациях. Это одно из проявлений чудесной природы (ал-и‘джаз) Корана, что доказывает факт ниспослания Священного Писания от Высокого, Премудрого. Коран не оказался бы наделенным таким качеством, если бы он постепенно ниспосылался в различных условиях и разнообразных состояниях.
2. Будучи ниспосылаем постепенно, Коран представлял собою моральную поддержку Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как сказал об этом Аллах Всевышний: «И сказали те, которые не веруют: «Чтобы был ему ниспослан Коран за один раз!». Так это для того, чтобы укрепить им твое сердце, и Мы читали его по порядку» (25:34). Ведь если божественное внушение всякий раз приходит заново, то оно оказывается более сильной поддержкой для сердца и заставляет ангела, передающего Божественный Текст, проявлять об Избраннике Божием большую заботу. Ведь подобный образ ниспослания предполагает, что к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, всякий раз нисходит ангел, возобновляет с ним договор, укрепляет в нем надежду на конечную победу, позволяет пренебрегать теми испытаниями и невзгодами, что беспрестанно обрушиваются на Посланника Божия. В силу этого мы видим, что Коран постоянно ниспосылается Пророку в качестве утешения, помогает ему переносить несчастья всякий раз, когда попадает он в беду. Порой Божественное внушение недвусмысленно приказывает Посланнику Аллаха проявлять терпение, провозглашая: «И терпи то, что они говорят, и беги от них хорошенько» (73:10). Порою же оно воспрещает Пророку предаваться печали, как о том говорится в речении Господнем: «Пусть тебя не печалит их слово; ведь величие – все Аллаху…» (10:66), – и напоминает ему жития других пророков, которые направлялись к людям прежде него и были исполнены твердости, глаголя: «Терпи так же, как терпели обладатели твердости из посланников…» (47:34). Иногда Писание Божие поддерживает Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и объясняет ему, что неверующие не порочат его самого, равным образом как и не обвиняют его лично во лжи, – однако злостно противятся истине, как во всякое время поступали неправедные. Примером такого утешения является речение Господне: «Мы знаем, что тебя печалит то, что они говорят. Ведь они не считают тебя лжецом, но неправедные отрицают знамения Аллаха!» (6:33).