Коран в культуре мусульманских народов

ат-Тасхири Мухаммад

Один из подобных горьких упреков, имеющихся в мединских сурах, содержится в следующем речении Всевышнего: «Поистине, те, которые не уверовали, – все равно им, увещевал ты их или не увещевал; они не веруют. Наложил печать Аллах на сердца их и на слух, а на взорах их – завеса. Для них – великое наказание! И среди людей некоторые говорят: “Уверовали мы в Аллаха и в последний день”. Но они не веруют. …». Завершается же это речение словами Всевышнего: «Глухие, немые, слепые, – и они не возвращаются [к Аллаху]» (2:5–17).

Таково же и речение Всевышнего: «И воздвигнуты были над ними унижение и бедность. И оказались они под гневом Аллаха. Это – за то, что они не уверовали в знамения Аллаха и избивали

пророков без справедливости! Это – за то, что они не послушались и были преступниками!» (2:58).

И речение Всевышнего: «Плохо то, что они купили за свои души, чтобы им не веровать в то, что ниспослал Аллах, из зависти, что Аллах ниспосылает от Своей милости кому пожелает из Своих рабов! И навлекли они на себя гнев на гнев. Поистине, для неверных – наказание унизительное!» (2:84).

И речение Всевышнего: «Поистине, те, которые скрывают то, что Мы ниспослали из ясных знамений прямого руководства, после того как Мы разъяснили это людям в Писании, – этих проклянет Аллах и проклянут проклинающие» (2:154).

И речение Всевышнего: «Вот сказал Аллах: «О ‘Иса! Я упокою тебя и вознесу тебя ко Мне, и очищу тебя от тех, которые не веровали, и сделаю тех, которые последовали за тобой, выше тех, которые не веровали, до Дня Воскресения. Потом ко Мне будет ваше возвращение, и Я рассужу между вами относительно того, в чем вы разногласили. Тех же, которые не веровали, Я накажу сильным наказанием в ближайшей жизни и в последней, и нет им помощников!» (3:48–49).

И речение Всевышнего: «Скажи: “Не сообщить ли мне вам более злостное, чем это, по награде у Аллаха? Тот, кого проклял Аллах и на кого разгневался, и сделал из них обезьян и свиней, и кто поклонялся тагуту. Эти – злостнее по месту и более сбившиеся с ровного пути”» (5:65).

И речение Всевышнего: «И сказали иудеи: “Рука Аллаха привязана!”. У них руки связаны, и прокляты они за то, что говорили. Нет! Руки у Него распростерты…» (5:69).

Б) Особенность стиля мекканского пласта Корана заключается в том, что суры и айаты, относящиеся к этому пласту, кратки

Исследователи, высказывающие сомнения, также утверждают: «Замечено, что суры и айаты, относящиеся к мекканскому пласту, кратки – в противоположность сурам и айатам мединского пласта, в котором стали проявляться детальность и доскональность. Мы обнаруживаем, что мекканские суры представлены в концентрированном виде, в то время как среди сур мединского пласта имеются суры «Корова» (2), «Семейство ‘Имрана» (3), «Женщины» (4) и иные длинные суры. Это свидетельствует о прерывании связи между мекканским пластом и мединским пластом. Оба эти пласта испытали влияние той среды, в которой жил Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Мекканкое общество было безграмотным, и Посланник Аллаха не имел возможности объяснить мекканцам основы мусульманской религии так глубоко и подробно, как то было необходимо. Однако он обрел такую возможность, когда поселился в цивилизованном обществе Йасриба (Медины), которое составляли люди высокой культуры».

Оспорим данное утверждение двумя тезисами.

Первое. Краткость и емкость характерны не только для мекканского пласта. Напротив, краткие суры имеются также и в мединском пласте. Это «Помощь» (110), «Землетрясение» (99), «Ясное знамение» (98) и прочие. Равным образом, длинные и подробные суры присутствуют не только в мединском пласте: в мекканском пласте содержатся такие длинные суры, как «Скот» (6) и «Преграды» (7). Сомневающиеся утверждают, будто краткость и емкость изложения доминируют в сурах мекканского пласта и являются их отличительной чертой. Данное высказывание вполне может быть верно, однако никоим образом не свидетельствует о том, что связь между двумя частями

Священного Корана оказалась прерванной. Подтверждая существование подобной связи, Священный Коран помещает ряд длинных, подробных сур в мекканском пласте в качестве свидетельства силы и способности подняться до высокого уровня детализации понятий и разработки различных тем.

Помимо этого, следует отметить, что в состав мединских сур включены мекканские айаты, и наоборот. В обоих случаях мы наблюдаем, в рамках той или иной подобной суры, слияние и гармоническое соединение айатов, словно они были ниспосланы совместно. Что ясно указывает на существование прочной связи между обоими кораническими пластами.

Второе. Лингвистические исследования, проведенные и мусульманскими учеными, и учеными иных вероисповеданий, показывают, что емкость считается одним из признаков необычайной силы выражения, следовательно – одним из признаков чудесной природы стилистики Корана. Это тем более очевидно в свете того, что Коран призывал арабов вступить с ним в состязание и сочинить суру, подобную одной из коранических сур. Причем состязание краткими сурами было бы более захватывающим и явственным, нежели пространными.

В) В сурах мекканского пласта не затрагиваются проблемы законодательства и судебных решений

Наши оппоненты говорят: «В сурах меккканского пласта среди затрагиваемых тем отсутствует тема законодательства, то есть вынесения судебных решений и системы судопроизводства. В то же время в сурах мединского пласта эта тематика рассматривается в подробностях. Такое явление представляет собой другую сторону воздействия среды и социальных условий. Дело в том, что мекканское общество не было цивилизованным и все еще было неспособно воспринимать понятия и законодательные установления людей Писания. Напротив, общество, сложившееся в Медине, в значительной степени испытало влияние культуры и Небесных религий, таких как иудаизм и христианство».

Такое утверждение также может быть оспорено двумя тезисами.

Первое. Суры мекканского пласта не обходили стороной законодательную проблематику, но затрагивали ее общие основы, равным образом как принципы религии в целом. Об этом, в частности, говорится в речении Всевышнего: «Скажи: “Приходите, я прочитаю то, что запретил вам ваш Господь: чтобы вы не придавали ему ничего в сотоварищи; к родителям – добродеяние; не убивайте ваших детей от бедности – Мы прокормим их и вас; не приближайтесь к мерзостям, – к явным из них и тайным; не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе как по праву. Это завещал Он вам, – может быть, вы уразумеете! И не приближайтесь к имуществу сироты, иначе как с тем, что лучше, пока он не достигнет крепости…”» (6:152–153).

Помимо того, в мекканском пласте Корана, – в частности же, в суре «Скот» (6), – мы обнаруживаем оспаривание многих законодательных установлений и общественных обязательств людей Писания. Это свидетельствует о том, что Священный Коран содержал сведения об этих и иных законодательных установлениях.

Второе. Для объяснения этого явления может быть выдвинута еще одна теория, которая согласуется с объективной основой бытия самого по себе явления Священного Корана. Эта теория состоит в том, чтобы признать, что разговор в Мекке о проблемах законодательства был преждевременен, так как в то время ислам еще не сделался правящей силой. Иначе обстояло дело в Медине. Таким образом, в мекканском пласте не затрагивались вопросы законодательства, ибо такие проблемы не соответствовали той степени Божественной милости, которой в то время обладала проповедь мусульманской религии. Однако же в мекканском пласте затрагивались другие коллизии, соответствовавшие общей ситуации. Это будет скоро нами объяснено.