Краткий психоаналитический словарь-справочник
Шрифт:
САДИЗМ – сексуальное извращение, характеризующееся страстью к насилию; в психоанализе поведение человека, ориентированное на получение удовольствия путем насилия над сексуальным партнером, причинения ему физической боли и душевного страдания. Рассматривая садизм, З. Фрейд (1856–1939) исходил из того, что история развития человечества свидетельствует о тесной связи между жестокостью и половым влечением. Некоторые ученые объясняли подобную связь тем, что всякая боль сама по себе содержит наслаждение; следовательно, и садизм как сексуальное извращение, по их мнению, основывается именно на этом. З. Фрейд не считал подобное объяснение сексуального извращения удовлетворительным. Он полагал, что пассивная и активная формы сексуальной деятельности не всегда выступают в чистом виде. Чаще всего они переплетаются между собой: тот, кто получает сексуальное наслаждение, причиняя боль другому, также способен испытывать наслаждение от боли, которую причиняют ему. Хотя в одном человеке активная или пассивная позиция
САДОМАЗОХИЗМ – наличие у человека садистских и мазохистских фантазий и желаний, взаимодополнительное сочетание в нем обоих типов влечений, попеременное или одновременное проявление у него садистских и мазохистских наклонностей.
З. Фрейд (1856–1939) исходил из того, что садизм и мазохизм тесно связаны друг с другом. Вначале он полагал, что садизм является первичной формой поведения человека, а мазохизм – вторичной, свидетельствующей об обращении его садистских влечений против самого себя. Такое обращение садизма против собственной личности осуществляется благодаря регрессии от объекта к Я. Подобная точка зрения подкреплялась психоаналитическим положением, согласно которому превращение садизма в мазохизм происходит под влиянием участвующего в акте вытеснения чувства вины. Однако позднее, когда З. Фрейд ввел понятие влечения к смерти, ему пришлось пересмотреть свои первоначальные представления о садизме и мазохизме. В частности, он выдвинул идею, в соответствии с которой можно говорить о первичном и вторичном мазохизме. В конечном счете З. Фрейд пришел к мысли об изначальном существовании в человеке «первосадизма» и первичного мазохизма. Речь шла, по сути дела, о признании садомазохизма как такового. Это соответствовало выдвинутому им предположению о равноправности влечения к жизни и влечения к смерти, о смешении двух родов влечений в меняющихся пропорциях и их расслоении при тех или иных условиях.
САМОАНАЛИЗ – изучение человеком самого себя, стремление познать свой внутренний мир, попытка проникнуть в глубины своей собственной психики.
Самоанализ был одним из источников возникновения психоанализа, когда в середине 1890-х годов З. Фрейд (1856–1939) обратился к изучению своих собственных сновидений, стал присматриваться к своему психическому состоянию, оказался для самого себя наиболее важным пациентом. В то же время он признал, что получение объективных знаний о самом себе связано со значительными трудностями. Здесь требуется не только самоанализ, но и анализ со стороны другого человека – опытного психоаналитика.
В отличие от З. Фрейда, считавшего, что настоящий самоанализ невозможен, некоторые психоаналитики придерживались иного мнения. Так, К. Хорни (1885–1952) полагала, что самоанализ может быть плодотворным, если он помогает человеку раскрыть свои творческие дарования и силы, стать лучше в нравственном отношении и духовно богаче. Ею была выдвинута идея конструктивного самоанализа, который следует осуществлять как эпизодически, так и систематически. В качестве терапевтического метода эпизодический самоанализ подходит для ситуационного невроза и может приносить удовлетворительные результаты при умеренных неврозах.
При более сложных неврозах в лучшем случае он может ослабить напряжение или выявить значение того или иного расстройства. Устойчивые результаты дает систематический самоанализ, характеризующийся регулярно осуществляемой работой, непрерывностью и прослеживанием проблем до конца. В целом К. Хорни исходила из того, что, хотя многие люди могут с пользой анализировать себя, процесс самоанализа никогда нельзя считать завершенным, поскольку нельзя считать завершенным процесс развития человека в какой-то момент его жизни: человек постоянно меняется под влиянием самых разных обстоятельств.
САМОПОВРЕЖДЕНИЕ – реализация бессознательного намерения, свидетельствующая о специфической попытке разрешения психического конфликта.
Представление о самоповреждении как исходе психического конфликта было выдвинуто З. Фрейдом (1856–1939) в работе «Психопатология обыденной жизни» (1901). Это представление опиралось на известный из клиники факт, что в тяжелых случаях психоневроза в качестве болезненных симптомов выступают иной раз самоповреждения. Свойственная некоторым больным тенденция к самобичеванию, проявляющаяся в упреках по отношению к самим себе или играющая ту или иную роль в образовании симптомов, ловко использует случайно сложившуюся внешнюю ситуацию для того, чтобы добиться желаемого эффекта. Постоянная тенденция самобичевания не только использует внешнюю ситуацию, но и помогает ей создаться, в результате чего осуществляется самоповреждение, которое для самого пострадавшего и для других людей воспринимается не иначе, как несчастный случай. Практика психоанализа показывает,
САМОСТЬ – термин, использующийся в философской, психологической и психоаналитической литературе для характеристики целостности человека. В словаре В. И. Даля приводится значение слова «самость» – «подлинность, одноличность».
В аналитической психологии К. Г. Юнга (1875–1961) Самость не тождественна Я, которое противостоит ей как часть целому. Если для З. Фрейда (1856–1939) Я – это центр сознания, а Оно – сосредоточение бессознательного, то в понимании К. Г. Юнга Самость представляет собой единство сознательного и бессознательного. Ее можно охарактеризовать как своего рода компенсацию за конфликт между внутренним и внешним, как центральный архетип (изначальный образ) личности, вокруг которого концентрируются все психические свойства человека. В психологии Самости Х. Кохута (1913–1981) данное понятие рассматривается не в качестве центрального архетипа, а с точки зрения организационного единства, способствующего формированию психических структур, осуществляющих разнообразные функции (адаптивные, защитные, когнитивные и др.), предопределяющие мышление и поведение человека. В современной психоаналитической литературе существуют различные представления о Самости. Это понятие используется при описании целостной (телесной и психической) организации человека, личности как таковой, опыта чувствования индивидом себя, субъективного восприятия внутреннего образа Я. Психоаналитические концепции Самости относятся, как правило, к обобщенным представлениям о потребностях человека в создании собственного образа, о конкретных механизмах формирования различных аспектов и внутрипсихических процессах, связанных с переживаниями по поводу несовпадений этого образа с реальным мышлением и поведением индивида.
САМОСУБЛИМАЦИЯ – восстановление первичной структуры сексуальности, ресексуализация тела. Термин «самосублимация» был введен в психоаналитическую литературу Г. Маркузе (1898–1979). В работе «Эрос и цивилизация. Философское исследование учения Фрейда» (1956) он соотнес возможность развития нерепрессивной цивилизации с самосублимацией, самосублимированием сексуальности как способности сексуальности создавать высокоцивилизованные человеческие отношения, свободные от репрессивной организации, налагаемой на инстинкт существующей цивилизацией. Под самосублимацией подразумевается не просто освобождение, а преобразование либидо из сексуальности, подавленной приоритетом генитальности, в эротизацию человека в целом. Такое преобразование либидо открывает путь к свободной игре индивидуальных потребностей и способностей. Речь идет не о садистских и мазохистских оргиях элиты общества или отчаявшихся масс, а о свободном развитии преобразованного либидо, эротизирующем табуированные ранее зоны, время и отношения, что уменьшает проявления сексуальности, включив их в новый социальный порядок.
СВЕРХДЕТЕРМИНАЦИЯ – основанная на совокупности различных факторов взаимосвязь, взаимообусловленность процессов и явлений. Термин «сверхдетерминация» использовался З. Фрейдом (1856–1939) при рассмотрении психических образований, возникших в результате действия различных, но связанных между собой бессознательных процессов, структур и элементов. З. Фрейд апеллировал к нему при осмыслении механизмов возникновения сновидений, остроумия, неврозов. Так, рассматривая истерические симптомы, основатель психоанализа исходил из того, что для их образования необходимо наличие и совпадение, по меньшей мере, двух психических процессов. Каждый симптом является не только выражением осуществленного бессознательного желания, но и желания, исходящего из сферы предсознательного, т. е. детерминирован двумя желаниями из состоявших в конфликте систем. Таким образом, в классическом психоанализе З. Фрейда сверхдетерминация относилась ко всем психическим образованиям, обусловленным работой бессознательного. Сновидения, ошибочные действия, симптомы невротических заболеваний служили наглядной иллюстрацией действенности сверхдетерминации в глубинах психики.
СВЕРХ– ОНО – понятие, использованное в психоаналитической литературе для описания психических процессов, олицетворяющих собой наличие у человека так называемой «догенетальной псевдоморали». Термин «Сверх-Оно» был введен в научный оборот французским психоаналитиком Шарлем Одье в 1926 г.
Если представитель нравственности в сознании человека был обозначен З. Фрейдом как Сверх-Я, то Ш. Одье предложил назвать представителя доисторической нравственности, точнее, «псевдоморали» в бессознательном термином «Сверх-Оно». По его мнению, психическим феноменом «Сверх-Я» является отождествление ребенка с матерью, проявляющееся не в страхе кастрации, о чем писал З. Фрейд, а, напротив, в стремлении к кастрации как регрессивной тенденции, свидетельствующей о воспоминании первичного права матери и олицетворяющей собой символическое средство сохранения некогда существовавших в истории развития человечества привилегий женщины.