Крещение Руси
Шрифт:
Посмотрим, какие следы взятия Царь-Града = евангельского Иерусалима сохранились на страницах книги 2 Царств. Оказывается, такие свидетельства действительно есть и достаточно яркие.
Библия сообщает, что сначала Давид (то есть Давид I) правил в городе Хевроне над Иудою, а потом перенес свою столицу в город Иерусалим и правил уже над Израилем и над Иудою (2 Царств 5:5) (по нашей терминологии уже как Давид II). Отмечен факт переноса столицы. Далее: «И пошел царь и люди его НА ИЕРУСАЛИМ против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: «ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые (? – Авт.)», – это значило: «не войдет сюда Давид». НО ДАВИД ВЗЯЛ КРЕПОСТЬ СИОН (Сияние? – Авт.): это город Давидов. И сказал Давид в тот день всякий, убивая Иевусеев, пусть поражает копьем и хромых и слепых, ненавидящих душу Давида… И поселился Давид в крепости,
Иосиф Флавий говорит о захвате Иерусалима куда подробнее и сообщает новую полезную для нас информацию.
Оказывается, для похода на Иерусалим Давид собрал очень большую армию. Вообще, он потребовал, чтобы военачальники и тысяцкие «привели к нему весь народ» [122], т. 1, с. 333. Более чем на половине страницы Флавий перечисляет колена Израиля, приславшие воинов для захвата Иерусалима, и имена некоторых предводителей. При этом подробнейшим образом указывается количество воинов в каждом таком отряде и чем они были вооружены. Каждое колено выставило ПО НЕСКОЛЬКО ДЕСЯТКОВ ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК [122], т. 1, с. 333–334. Многие из них были тяжеловооруженными, как, например, воины колена Иуды (6800 ратников) и воины колена Исахара (20000 ратников). За ними, как отмечает далее Иосиф Флавий, «шло бессчетное число членов колена» [122], т. 1, с. 333. Многие подразделения были сформированы, как сказано, «из отборных воинов». В войско были включены даже 200 предсказателей будущего. Ясно видно, что речь шла об исключительно масштабном военном походе и о переселении целого народа. «Вся эта масса войска явилась с огромными запасами хлеба, вина и прочих съестных припасов к Давиду в Хеврон и единогласно провозгласила Давида царем. После трехдневного пира и всенародного угощения в Хевроне, Давид выступил со всеми этими войсками оттуда в Иерусалим» [122], т. 1, с. 334.
Описанная библейская картина является отражением действительно крупнейшего воинского похода османа = атамана Магомета (Мехмета) II Завоевателя в 1453 году на Царь-Град [42], с. 37–55. Как мы показали в ХРОН7, гл. 12:18, другими именами Магомета II были, вероятно, Иван Васильевич III Великий, а также Габсбург Фридрих III. Хотя формально Царь-Град пал при Василии II Темном (Слепом) (1434–1462), однако начиная с 1452 года фактически правил именно Иван III. Так что падение Константинополя приходится как раз на первый год фактического правления (соправления) Ивана III Великого и проходило, надо полагать под его непосредственным руководством и при личном участии в походе.
В целях упрощения изложения мы не будем постоянно напоминать все другие имена хана Магомета II. Источники сообщают, что армия османов = атаманов под предводительством Магомета II Завоевателя была большой и высоко профессиональной. Ее ядро составляли свирепые янычары. Армия была снабжена тяжелой артиллерией, сыгравшей ведущую роль при разрушении мощных стен Царь-Града [42]. Среди пушек были, например, огромные орудия, стрелявшие ядрами весом около 600 килограммов (!?) на расстояние в одну милю [42], с. 37–38. Каждое из них везла упряжка в 50 волов. В обслуживании было занято по 700 человек. Было четыре орудия среднего калибра. Другие пушки, уже меньшего размера, стреляли ядрами в 75 килограммов. Наконец, было еще 14 батарей малого калибра [42], с. 42–43.
Источники подчеркивают, что «османцы хотели обладать Константинополем, чтобы сделать из него СТОЛИЦУ МИРА» [42], с. 37. Это в точности отвечает библейскому сообщению, что Давид стремился ПЕРЕНЕСТИ СТОЛИЦУ Израиля и Иудеи из Хеврона именно в ИЕРУСАЛИМ (2 Царств 5:5). Что в итоге и сделал.
Мы процитировали выше обращенные к Давиду слова защитников Иерусалима: «ты не войдешь сюда, тебя отгонят слепые и хромые» (2 Царств 5:6). Данная фраза на первых порах не очень понятна. Иосиф Флавий несколько проясняет суть дела, хотя и не конца. Он сообщает: «Так как иевуситы, народ хананейского (ханского – Авт.) племени, населявшие тогда этот город, заперли перед Давидом ворота и поместили на стенах всех своих слепых, хромых и увечных в насмешку над Давидом, говоря, что эти увечные люди сумеют воспрепятствовать ему войти в город (в этом своем поступке ими руководила уверенность в укрепленности стен), то Давид рассвирепел и приступил к осаде Иерусалима» [122], т. 1, с. 334.
Сведения, сообщаемые турецким историком Джелал Эссадом об осаде Царь-Града 1453 года, наконец, позволяют понять, о чем
В полном соответствии с дальнейшим сообщением Библии, султан Магомет II (в Библии он назван здесь Давидом) рассвирепел и начал осаду.
Джелал Эссад добавляет: «Кроме того, воспоминание о жестокостях, производимых над мусульманами (в то время мусульман в современном смысле еще не было, речь могла идти лишь об османах-христианах – Авт.) византийскими императорами, как, например, Никифором Фокой, пробуждали в них (в османах – Авт.) крайнее желание мести» [42], с. 37.
При штурме Иерусалима войсками Давида произошел яркий батальный эпизод, заслуживший упоминания в книге Иосифа Флавия. «Ему (Давиду – Авт.) удалось С БОЛЬШИМИ УСИЛИЯМИ быстро занять Нижний город. Но так как КРЕПОСТЬ ГОРОДА НЕ СДАВАЛАСЬ, то царь, чтобы возбудить в своих воинах больше храбрости, решил прибегнуть к обещанию почетной награды тому, кто бы взобрался ПО КРУТОЙ СТЕНЕ ОБРЫВА ПЕРВЫМ НА ВЕРШИНУ УТЕСА и занял бы крепость, а именно он обещал такому герою предоставить командование над всем войском. Все немедленно стали стараться влезть на утес и уже не щадили сил своих в этом деле… Однако Иоав, сын Саруйи, предупредил всех прочих, ПЕРВЫЙ ВЗОБРАЛСЯ НА УТЕС и крикнул оттуда царю, что требует себе обещанной награды» [122], т. 1, с. 334. Данный эпизод запомнился потому, что знаменовал собою падение Иерусалима. На рис. 4.53 приведено одно из старинных изображений данного ветхозаветного рассказа. Он представлен здесь как событие средних веков.
Рис. 4.53 Старинная миниатюра, изображающая штурм Иерусалима войсками Давида. Иоав первым взбирается на «утес». Об этом событии говорит также кн. 1 Паралипоменон 11:5–7. Взято из [143], с. 192. Событие изображено как средневековое. Тяжелые латы рыцарей, средневековые гербы.
Царь-Град пал 29 мая 1453 года. В этот последний день осады произошло яркое событие, заслужившее упоминания на страницах османских источников и послужившее прологом к скорому падению города. Утром 29 мая султан Магомет II отдал приказ об окончательном штурме бастионов Царь-Града. На штурм были брошены все войска и вся артиллерия. «Все турецкие (османские = атаманские – Авт.) солдаты находились у подножия стен. Бой шел с ожесточением. Один турок, по имени Хасан Улу Абадлы (из селения Улу Абада), (Гаммер говорит, что этот солдат был янычар, хотя Джелал Эссад оспаривает это сообщение – Авт.) со своим щитом и палой (сабля с широким кривым лезвием) ВСКАРАБКАЛСЯ НА СТЕНУ, откуда был сшиблен камнями. Восемнадцать солдат, последовавшие за ним, лежали внизу под стеной. Вдруг раненый поднялся и охваченный невыразимой яростью, СНОВА ВСКАРАБКАЛСЯ НА СТЕНУ, но огромный камень, брошенный с верху соседней башни, ударил в него и убил. Бой продолжался уже более двух часов. Широкие бреши были проломаны (тяжелой артиллерией османов – Авт.) между воротами св. Романа и Харисийскими воротами» [42], с. 53.
Это был конец. В Царь-Град ворвались озверевшие янычары. Началась резня.
Скорее всего, случай с османом = атаманом Хасаном Улу Абадлы – и есть тот самый выдающийся библейский эпизод, который описал Иосиф Флавий и который фактически ознаменовал собой успех яростного штурма и падение Царь-Града = Иерусалима. Запоминающаяся история с необычным поведением храброго солдата стала символом успеха штурма, его памятным знаком, знаменем. Летописцы, в том числе османские = атаманские, Иосиф Флавий, а также библейские авторы, хором рассказывали о ней. Потом все такие рассказы «расползлись» по времени и географически в разные стороны и только сейчас мы, наконец, собираем их обратно, вместе, в единое полотно. В результате картина становится куда более насыщенной, так как различные хронисты взаимно дополняют друг друга.