Кукла и карлик. Христианство между ересью и бунтом

Жижек Славой

(13) См.: Ridley M. Genome. New York: Perennial, 2000. P. 64.

(14) См.: Habermas J. Die Zukunft der menschlichen Natur. Frankfurt: Suhrkamp, 2001, (См. русское издание: Хaбермас Ю. Будущее человеческой природы. Москва: Весь мир, 2002. — Прим. ред.)

(15) Честертон Г. К. Ортодоксия // Вечный Человек. С. 374.

(16) Там же. С. 378.

(17) Там же. С. 475–476.

(18) Много лет назад одна ироническая рецензия довольно точно отозвалась о «Звуках музыки»

как о фильме, рассказывающем о глупенькой монахине, которая жила бы счастливо в своем монастыре, если бы мать-настоятельница не пригласила ее к себе и не принялась бы истерически напаивать на необходимости взобраться на каждую гору…

(19) Честертон Г. К. Указ. соч. С. 379.

(20) Там же.

(21) См.: Lacan J. Kant avec Sade // Ecrits. Paris: Editions du Seuil, 1966.

(22) См.: Lacan J. The Ethics of Psychoanalysts. New York: Routledge, 1992.

(23) Surya M. Georges Bataille, London: Verso Books, 2002. P. 479.

(24) Bataille G. Visions of Excess. Manchester: Manchester University Press, 1985. P. 154.

(25) Surya M. Op. cit. P. 176.

(26) Bataille G. Oeuvres completes. Paris: Gallimard, 1971–1988. Vol. III. P. 512.

(27) Ibid. Vol. XII. P. 296.

(28) Ibid. P. 232.

(29) Здесь следует сказать о различии, имеющемся в работах Франца Розенцвейга, между тем, что находится по соседству (der NKchste), и тем. что рядом / близко (das NKchste): то, что по соседству, — это интригующий ОБЪЕКТ желания, стоящий перед нами, в то время как «близкая вещь» является (ОБЪЕКТОМ-)ПРИЧИНОЙ желания, исходящего из нас, остающегося невидимым для нас, из-за спины толкающего нас к объекту, делающего его желанным, отвечающего за необходимость СРОЧНОГО приближения к нему. (Я, конечно, обязан этой ссылкой Эрику Сантнеру.)

Глава третья. Отклонение реального^*

(1) Pauen M. Grundprobleme der Philosophie des Geistes. Frankfurt: Fischer Verlag, 2001. P. 203.

(2) И, возможно, этот элементарный парадокс также дает ключ к сегодняшней культурно-политической напряженности в нашем отношении к иностранцам: терпимость и открытость, приглашение остаться DA, и, напротив, ксенофобское требование, чтобы они были FORT, на безопасном для нас расстоянии.

(3) Цит. по: Kaku M Visions. New York: Anchor Books, 1997. P. 64.

(4) Boothen R. Fiend as a Philosopher. New York: Routiedge, 2002. P. 272.

(5) Ibid. P. 264.

(6) Ibid. P. 287.

(7) См.: Badiou A. Le siècle (unpublished manuscript, 2001).

(8) Bataille G. Eroticism, San Francisco: City Lights, 1987. P. 106.

(9) См.: Ransierr J. Il mésentente. Paris: Galilee, 1995.

(10) Как же тогда выглядит это минимальное различие? В Лондонском аквариуме в Сант-бэнке есть бассейн, который, на первый взгляд, выглядит совершенно пустым. Он наполнен просто

грязной водой, где в изобилии плавают какие-то почти прозрачные мелкие крупицы. Но, присмотревшись повнимательней, можно разглядеть, что эти мелкие крупицы — крошечные животные, обитающие в океанских глубинах, почти прозрачные «нематериальные» создания, которые могут выживать в условиях гигантского давления, поскольку полностью открыты для своей среды (воды). Они полностью проницаемы, вся их материальность состоит из тонкого слоя, который выглядит как трехмерное изображение их контуров. Лишенный всякого материального субстрата, он легко движется в воде, не оказывая ей никакого сопротивления.

(11) Laclau E., Mouffe C. Hegemony and Socialist Strategy. London: Verso Books, 1985.

(12) См.: Kearney R. Strangers, Gods and Monsters. London: Routledge. 2003. P. 99.

(13) Campbell J. The Power of Myth. New York: Doubleday, 1988. P. 222.

(14) Fink B. Knowledge and Jouissance // Reading Seminar XX: Lacan's Major Work on Love. Knowledge, and Feminine Sexuality / edited by Suzanne Barnard and Bruce Fink. Albany: SUNY Press, 2002. P. 40.

(15) Ibid.

(16) Barnard S. Tongues of Angels // Reading Seminar XX: Lacan's Major Work on Love, Knowledge, and Feminine Sexuality / edited by Suzanne Barnard and Bruce Fink. Albany: SUNY Press, 2002. P. 178.

(17) «Сиделка становится пациентом, а пациент — сиделкой. Молчание Фоглер создает экран, на который Альма проецирует то. что, согласно одному учению, называется ее фантазмами, согласно другому — ее исповедью. В результате актриса превращается в зрителя, а сиделка — в актера». (Livingston P. Ingmar Bergman and the Rituals of Art. Ithaca: Cornell University Press, 1982. P. 206). Имя и фамилия в приведенном отрывке стоят на своих местах: Альма, как истерический субъект-пациент, «лично» присутствует в имении, раскрывающем ее неповторимую доверительность. в то время как Элизабет — всего лишь «Фоглер», безличный экран, а не человек.

(18) Все не отмеченные цитаты изъяты из: Lear J. Give Dora a Break! A Tale of Eros and Emotional Disruption // Erotikon. Essays on Eros, Ancient and Modern / edited by Shadi Bartsch and Thomas Bartscherer. Chicago: Chicago University Press, 2005.

(19) Levi-Strauss C. Do Dual Organizations Exist? // Structural Anthropology. New York: Basic Books, 1963. P. 131–163; иллюстрации нас. 133–134. (См.: Леви-Строс К. Структурная антропология / пер. с фр. В. В. Иванова. Москва: Академический проект, 2008. С:. 154–189. — Прим. ред.)

(20) Я опираюсь здесь на Zupanck A. Truth According to Nietzsche // Intervention at the symposium Antinomies of Postmodern Reason. Essen, March 15, 2002).

(21) Георг Лукач отчетливо сформулировал это положение в своей «Истории и классовом сознании».

(22) Конечно, уже Иммануил Кант — в духе просветительского восхваления универсальной человечности — начал говорить о Христе как об «универсальной личности», то есть как личности, которая непосредственно представляет универсальность человеческих свойств, минуя все частные ограничения,