Культурология и глобальные вызовы современности
Шрифт:
Астрахань на протяжении веков была первым пунктом, где находили прием выходившие с юга армянские поселенцы. Армянские колонии в Астрахани поселились еще в XVI в. В 1630-х гг. был построен и армянский гостиный двор, что свидетельствует важной роли армянских торговцев. В начале XVII в. была построена первая в Астрахани армянская церковь. [293]
В 1746 г. армянам было предоставлено право иметь собственный суд, пользовавшийся административными полномочиями, а спустя два десятилетия особым царским указом было разрешено учредить свой магистрат. Следствие процессов переориентации армянского торгового капитала и укрепления его связей с русским государством явилось развитие армянской торговли в Астрахани. Астраханские армяне также занимались виноградством и виноделием, однако их основным занятием было ремесло и торговля. [294]
Значительна была роль армянских поселений двух важнейших центров России – Москвы и Петербурга. Основанное еще в XVI в. армянское поселение в Москве усилилось и приобрело свою значимость особенно в 60-х годах XVII в., после заключения договора между русским правительством и Армянской торговой компанией. По данному договору для армян были созданы льготные пошлинные, налоговые и другого порядка условия. [295]
Об увеличении армянского населения свидетельствует тот факт, что в 70-х годах XVIII в. В Москве была
Эмиграция армян, выгодная царизму, объективно приносила большую и пользу и армянскому народу. Некоторые из основанных в России армянских колоний, особенно Московская, стали крупными центрами армянской культуры. В 1815 г. в Москве открылся Лазаревский институт восточных языков, названный по имени его основателя Ивана Лазарева. Институт сыграл большую роль в деле дальнейшего укрепления русско-армянских культурных и общественных связей. Значительная часть учившейся в институте молодежи восприняла непосредственное влияние передовой русской демократической культуры. При Лазаревском институте была основана армянская типография, и которой печатались много книг на армянском и русском языках. Основание этой типографии, несомненно, явилось значительным по тому времени событием в культурной жизни армянского парода [297] .
Армянская община Петербурга по численности населения была значительно скромнее и меньше московской, однако ее общественная роль была огромной. В Петербурге армяне стали селиться непосредственно после основания города. В 1779 г. Была построена церковь св. Екатерины (сохранилась по сей день), а спустя десять лет – св. Вознесения. Армянская колония Петербурга играла важную роль, как в русско-армянских политических отношениях, так и в культурных и экономических связях с другими колониями и поселениями России. [298]
В 1797 г. 3500 армянских переселенцев перешли Кавказский хребет и основали город Сурб Хач (Прикумск, ныне Буденновск), получив право свободно заниматься торговлей и ремеслами. В эти годы возрастает армянская колония в Дербенте, возникают армянские общины в Ставрополе, Георгиевске, Краснодаре и в других местах Северного Кавказа. [299]
Основание и развитие в конце XVIII века в последующее время Ново-Нахичеванской армянской колонии дало мощный импульс формированию торговой сети в Нижнем Подонье, на Северном Кавказе и за пределами этих регионов. Hop-Нахичевань – армянский город, центр армянского округа явился вторым, после Таганрога, городом Донского и Северо-Кавказского регионов. Армянские поселения в этих регионах были самыми многочисленными в России, и их насельники сыграли видную роль в становлении и развитии торгово-посреднических и ремесленных структур, особенно в налаживании торговых связей и формировании местных региональных рынков. [300]
Армянская колония Новая Нахичевань жила богатой и плодотворной культурной жизнью. Армяне Дона сумели сохранить свою национальную культуру и традиции и в соответствии с новыми условиями и в ново среде в значительной степени развивать их. По своему основному содержанию эта культура вышла за узкие рамки колонии и получила всеармянское звучание. [301]
Новонахичеванская армянская колония на Дону выступала передатчиком и распространителем в Армении и в армянской диаспоре идей и традиций передовой русской культуры. Новая Нахичевань, наряду с другими армянскими колониями России, была одним из центров, где на армянской общественной и интеллектуальной жизни сильно сказывалось влияние русской демократической культуры и ее традиций. [302]
В течение XIX века происходил интенсивный рост армянского городского населения, уступавшего по численности только коренным национальным контингентам – русским и украинцам. Особенно значительные массивы армянского населения формировались в Моздоке, Екатеринодаре, Владикавказе, Армавире, Грозном и в некоторых других городах. Наиболее крупный и деятельный контингент армянского населения по-прежнему сохранялся и увеличивался в межгородском комплексе Ростов-Нахичеван. [303]
Русское правительство предоставило переселенцам льготы и привилегии; все жители освобождались от государственных податей и служб сроком на 10 лет, им разрешалось заниматься торговлей внутренней и внешней, строить суда, разводить сады, заниматься производством вин и пользоваться другими правами. На основании Указа Екатерины II Нахичеван получил самоуправление: нахичеванцы управлялись духовным судом и армянским магистратом. Армянские поселения сыграли важную роль в армяно-русских отношениях, экономическом развитии Донского бассейна, общественно-политической и культурной жизни армянского народа. [304]
В армянских колониях России, в том числе и в Новой Нахичевани, в каждом селе существовал общественный амбар, которым в дни бедствий и голода пользовалось вне население. В селах Армении таких амбаров не было, и во время голода там создавалось тяжелое положение. Известный деятель города Х. Поркшеян в канун мировой войны призвал жителей города и сел оказать всяческую помощь крестьянам Эриванской губернии, обреченным на голод. Одновременно он предложил собрать некоторую сумму и выслать ее в Армению для создания там в селах общественных амбаров. [305]
Ново-Нахичеванская армянская колония была основана выходцами из Крыма. В 1778 г., несмотря на противодействие крымского хана Шагин-Гирея, началось массовое переселение христианского населения, в том числе и армян, из Крыма па Дон.
Русское правительство отвело для крымских переселенцев армяно-григорианского вероисповедания пригородные земли Ростова-на-Дону, а армянам-католикам разрешило селиться в Екатеринославе. 14 ноября 1779 г. Екатерина и подписала указ [306] об учреждении для выселившихся из Крыма армян колонии в районе Ростова-на-Дону и о предоставлений ее жителям ряда льгот. Этим указом армянахМ Ново-Нахичеванской колонии отводились земельные участки под пашни, пастбища и разрешалось заниматься рыбной ловлей на Дону. Армяне-колонисты на десять лет освобождались от уплаты государственных податей и выполнения трудовых повинностей. Их снабжали лесом и необходимыми строительными материалами для постройки жилищ. Колонистам давалось право создать свой магистрат и вести судопроизводство по армянским законам и обычаям.
Этим переселением непосредственно руководил Александр Васильевич Суворов, который в апреле 1778 г. был назначен командующим войсками на юге России [307] . Во время пребывания в Астрахани Суворов установил тесные связи с армянами Дербента, Шемахи и Карабаха, собрав с их помощью богатейшие материалы о географических и военно-стратегических пунктах, состоянии дорог, общем положении Закавказья и Персии, внутренних отношениях между персидскими панами, о наблюдавшихся между ними противоречивых
В сентябре 1782 г. в Новой Нахичевании начались переговоры армянских общественных деятелей с влиятельными при русском дворе лицами и с генералом П. Потемкиным о том, чтобы при помощи русской армии освободить Армению от чужеземного ига. В эти годы уверенность армян в России была так велика, что вновь был создан проект освобождения Армении и восстановления армянского царства под протекторатом России. [309]
Армянские колонии Москвы, Петербурга, Новой Нахичевании и других городов дали многих крупных деятелей армянской культуры, искусства и литературы, которые сыграли большую роль в развитии культурной и общественно-политической жизни армянского народа. Армянские колонии Москвы и Петербурга явились тем центром, где разрабатывались программы освобождения Армении от турецко-персидского ига.
Таким образом, в период оживления русско-армянских отношений и исторических событий, непосредственно предшествовавших и подготовивших освобождение Восточной Армении от тяжелого персидского ига, армянские колонии России играли важную роль. Благоприятные условия, созданные для армянских колоний в России, предоставление им экономических, политико-правовых и других привилегий способствовали их росту и развитию. Это обстоятельство, несомненно, оказывало влияние на армян, стонущих под жестоким владычеством Турции и Персии, и склоняло их в сторону мощного северного соседа, что в свою очередь укрепляло ориентацию армянского народа на Россию, усиливая его стремление освободиться с помощью Российского государства [310] .Тенденции социокультурной динамики современного Кыргызстана
Л. К. Абубакирова (г. Бишкек).
Изучение динамики современной культуры Кыргызстана является малоисследованным направлением в науке. Разные аспекты этого процесса нашли отражение в отдельных научных публикациях и статьях в периодической печати республики. Они представляют взгляды ученых, журналистов и деятелей искусства на развитие современного Кыргызстана. Основной целью данной статьи является осмысление и обобщение этого материала.
Кыргызстан относится к региону Центральной Азии. Название носит не столько географический, сколько политико-экономический и культурный характер. Развиваясь в рамках этого региона, Кыргызстан представляет его самостоятельную геополитическую единицу.
Современное общество Кыргызстана, как и других стран региона, принято считать переходным. Действительно, можно отметить один из важных признаков переходности – необычайную мозаичность, эклектизм мировоззренческих ориентаций. В данной ситуации всех одинаково волнует вопрос «как, к чему, и куда мы движемся».
Характер развития современной культуры, на наш взгляд, предполагает развитие нового типа связей, которые делают возможным понимание, принятие и уважение иной модели мышления и поведения, при сохранении ценностного осознания своей индивидуальной и национальной культуры.
Анализируя основные тенденции развития общества во второй половине XX века, Е. Ергалиева отмечает, что стремительное развитие технологий способствовало колоссальному обмену информацией и интенсивному сближению большинства наций. «При всей существующей разнице внутреннего склада наций и государств, устанавливается некий универсальный образ жизни современного человека и общества. Внутренний склад, в свою очередь, становится или тяготеет к тому, чтобы стать более открытым, переимчивым к чужому опыту и ценностям. По всем параметрам идет сближение… Уникальные кусочки земли и группы людей обретают планетарную и видовую общность», – пишет она [311] .
В современный период огромное напряжение переживает проблема «традиция – индивидуальность».
На основе интенсивного обмена информацией, смешения и комбинирования культурных влияний и импульсов, усиливающегося интереса к опыту других культур происходит трансформация отношения общества к культурным традициям. Культурные связи и взаимовлияния, безусловно, существовали и раньше, но процесс, происходящий в настоящее время по-своему принципиален. Существует мнение, что «любые чуждые традиции художники нашего времени воспринимают как свое человеческое наследие и активно втягивают их в орбиту собственного творчества. Это отличительный признак культуры нашего века. Национально чужое сегодня нам не чуждо. Время неприятия, удивления, снисхождения и даже восторга прошло. Безусловно, мы носим, и наша культура тоже носит в себе национальные черты, черты традиции. Но теперь это не тот барьер, за который не может свободно проникнуть инородец» [312] .
С другой стороны идет активный процесс возрождения традиций. Эта общая для центральноазиатских республик тенденция, связанная с потребностью восполнить вакуум, образовавшийся вследствие крушения советской идеологии. «Перенесшие потрясение социумы удовлетворяют свою тягу к стабильности обращением к мудрой, стройной, строгой системе традиционного наследия» [313] .
Процессы сближения стран и культур вызывает потребность в общем языке на уровне искусства. «На наших глазах рождается нечто особенное, где поиски нового языка современным искусством адекватны возникновению общечеловеческой глобо-культуры планеты. Она еще не родилась, она еще в тигле, в процессе творения, в котором вызревает абсолютно новое, качественно иное человеческое видение. То, в котором будет присутствовать каждый из нас со своими индивидуальными и национальными особенностями, но и где нечто отличительно человеческое, на чем будет отлита проба человеческой расы», – полагает Е. Ергалиева [314] . Более того, автор высказывает предположение о возвращении к некоторому единству, которое существовало до разделения на разные исторические пути. К тому варианту доисторического единства искусства архаики и первых шагов в культуре первых людей земли. Круг вновь смыкается, но уже на качественно новом, зрелом духовном уровне и каждая национальная культура со своим опытом, своими потерями и обретениями вновь входит в общий некогда Дом-культуру нашей планеты.
С позиций синергетики, культуру можно представить как систему разных элементов целостности. Процессы объединения и локализации – естественные и взаимодополняющие тенденции развития этой целостности. Процессы локализации поддерживают необходимое культурное разнообразие, необходимое для устойчивости всей системы, что является одним из самых важных условий исторического выживания человечества. Процессы объединения играют столь же важную роль: они препятствуют тенденции дифференциации человечества на бесконечное множество мелких социальных и этнических групп, не способных к самостоятельному выживанию. Благодаря этим тенденциям поддерживается социально – историческая целостность человечества с одной стороны и культурное разнообразие с другой [315] .