Культурология и глобальные вызовы современности

Мосолова Л. М.

В периодической печати отражена дискуссия о возможных путях развития современного кыргызстанского общества. В том числе, о формировании принципов либерального типа культуры. Обсуждается два возможных пути развития этого процесса.

Основная идея первого из предлагаемых путей состоит в синтезе наиболее функциональных и значимых ценностей традиционной культуры и современной жизни. Авторы, стоящие на этих позициях, полагают, что необходимо культивировать историчные, но оттого не теряющие значимость, символы нации. Это оградит от опасности потеряться в потоках информации, пропагандирующей иные культурные стереотипы и стандарты, но не означает, однако, безоглядного устремления в прошлое. С другой

стороны либеральные ценности необходимо адаптировать к традиционной системе культуре. В этом случае не нивелируется индивидуальность, и появляется возможность самопредставления в бытии других современных культур и обществ [316] . В отношении Кыргызстана эта проблема характеризуется противоречивым переплетением интересов культуры нации, региона и человечества в целом.

Существует мнение, что соединение национальной идеи с идеей либеральной, сложное на идеологическом уровне, достаточно органично может быть осуществлено на основе художественных образов. В качестве примера приводится Ч. Айтматова, в котором убедителен и органичен синтез национальной идеи и общечеловеческих ценностей.

Дискуссируются иные пути социокультурного развития. Например, Е. Яркова предположила, при формировании в республике культуры либерализма, связующим звеном традиционализмом и либерализмом может выступить утилитаризм, как специфический тип культуры. Она полагает, что утилитарные формы в какой-то мере присутствуют в любой культуре. Их суть – полагание в качестве высшей ценности ощущаемого человеческого блага (достижения успеха, удовольствия, счастья), а их качественный уровень и масштаб легализации высокой культурой – философией, литературой, искусством – являются важнейшими показателями динамики культуры, ее перехода от традиционализма к либерализму [317] .

В этой связи нужно отметить, что основателем утилитаризма является, И. Бентам и как самостоятельная этико-философская система он сформировался в Англии XIX века. В настоящее время, говоря об утилитаризме, зачастую подразумевают его примитивные формы, которые справедливо считают деградацией культуры. Имеются иные его формы – развитые, несущие ценности деловой активности, идеалы земного человеческого счастья. Е. Яркова считает, что именно этот развитой утилитаризм может выступить в качестве моста к культуре либерализма, хотя и отмечает, что эта его разновидность в кыргызской культуре представлена незначительно. С другой стороны в кыргызской литературе и философии утилитаризм никогда не получал такого высокого статуса, подобного английскому. Напротив он всегда классифицировался, как антиидеал (например, герои Айтматова). Вместе с тем, переход утилитаризма от потребительски-примитивной формы к созидательно-производительной, во многом связан с признанием утилитарных ориентаций [318] . Мы полагаем, здесь имеется в виду признание и решение базовых человеческих потребностей для перехода к творческому развитию.

Исследователи отмечают происходящий в настоящее время процесс вхождения в кыргызскую культуру либеральных ценностей. Но этот процесс в республике все больше принимает облик вестернизации, когда инновации не вырабатываются. Смена парадигм мышления внешнего характера приводит к пониманию малой эффективности дальнейших преобразований, пока эти изменения не примут значения внутренней инновационной трансформации культуры. В основе инновационного развития лежат внутренние потребности культуры определенного социума (например, нации).

Одну из высших на настоящий момент форм проявления различий человеческого бытия по критерию культуры представляет культура нации. Проф. Дж. Урмамбетова полагает, что единое историческое пространство в современную эпоху проявляется, как соцветие национальных культур. Она подчеркивает значимость каждой

системы уникальной национальной культуры и, способной подарить миру свой неповторимый вклад в единую сокровищницу мировой культуры [319] . Здесь нужно отметить, что под нацией сегодня чаще всего понимают нацию-государство, включающую в себя разные по происхождению этносы – национальности [320] .

Большое значение в современный период придается сохранению культурного наследия. Как показывает история, человечество вдохновляет не набор стандартных ценностей, а уникальные особенности. Поэтому, через культурное наследие, разные нации могут быть интересны и востребованы в контексте мировых цивилизаций [321] .

Разумное использование традиций культурного наследия, включающего в свой состав различные проявления в культуре, менталитете, определяющем нравственные нормы и стереотипы поведения, фольклорные системы и многое другое – является важным компонентом государственного и национального самосознания и антитезой культурной и поведенческой стандартизации [322] .

Совместные проекты стран Центральной Азии такие, как поддержка мастеров народного творчества, изучение и популяризация прикладного искусства, организация совместных выставок, фестивалей, – направлены на сохранение и представление мировому сообществу культурного наследия каждой из стран и региона в целом.

Большую роль в сохранении и развитии народных традиционных ремесел сыграла Ассоциация ремесленников Центральной Азии, главный офис которой находится в столице Кыргызстана, Бишкеке. Ее создание преследовало две основные цели: с одной стороны, сохранить традиции в изготовлении предметов народного декоративно-прикладного творчества и помочь, а с другой, – интегрировать их в современное общество и рынок, через обучение, проведение курсов по дизайну. Изделия, изготовленные ремесленным способом, изначально были ориентированы на использование в быту, но многие их них являются также и произведениями искусства, за которыми стоит труд и настоящий талант мастера. Такие изделия пользуются спросом и за пределами республики, так как помимо качества и разнообразия, они иллюстрируют культурное наследие народа.

В последнее время активизировались организации, занимающиеся возрождением сказительства, так как кыргызскую культуру невозможно представить без эпического наследия, веками передаваемого из поколения в поколение. Реализуются проекты по музеефикации, документированию археологических и архитектурных памятников, сохранению петроглифов, изучению караван-сараев, культовых сооружений, консервации раскопов [323] . Это памятники разных эпох от стоянок древнего человека каменного века до культовых сооружений XIX–XX веков.

В целом, региональная культурная идентичность в преломлении к центральноазиатскому региону обнаруживает двоякую значимость: с одной стороны, осмысление исторического наследия, как уникальной ценности мировой культуры. Практическая значимость проявляется в обозначении культурной идентичности государств региона для развития для сохранения и культурного разнообразия мира. С другой – проявление культурной идентичности в преломлении ее в систему отдельной культуры, самостоятельного государства – Кыргызстана.

Социокультурное развитие Кыргызстана выражается в соотношении современного и традиционного в системе ценностей нации (государства), соответственно есть необходимость сохранения и развития наиболее функциональных ценностей, составляющих основу кыргызской культуры, не исключая перспективы интеграции в мировое культурное пространство.

К вопросу о ценностных ориентациях и нравственных предпочтениях молодежи в контексте национальной безопасности

Т. Е. Котенко, Т. Ф. Шубина (г. Архангельск).