Курс Энциклопедии оккультизма

Мёбес Г О

Второй заголовок будет Initiatio.

Если мы погрузимся в среду Природы вещей физического плана, то все сведется к умению стать лицом к лицу с индивидуализованным богом материалистов, именуемым Случаем. Под его покровительство трудно стать, не сообразуясь с данными теории вероятностей, которая в различных фазах жизни диктует нам различные степени Осторожности.

Отсюда третий заголовок - Prudentia.

Вторая фаза первого разложения дает 9 = 8 + 1.

Здесь закономерность (8) среды давит и увлекает косную,

хотя и здоровую личность (1), не умеющую в просвещении, в самоограждении и в искусстве осторожно лавировать далее степени, продиктованной ее средой.

Это формула талантливых людей, засасываемых средой или эпохой и потому не имеющих личной роли в процессе эволюции Человечества.

Второе двойное разложение номера аркана даст прежде всего формулу 9 = 2 + 7, т. е.
– Науку (2) Победителя (7).

Какого Победителя?
– Того, который прошел стадии метафизических семи первых арканов.

Какова эта наука?
– У нее две стороны: женская, пассивная, восприимчивая, именуемая - "Divinatio", т.е. умение "видеть" в Архетипе, Человеке и Природе.

Пророческий экстаз, внезапное освящение Благодатью, дающей вдохновение на созидание религиозного культа и его морали, будут хорошими примерами дивинации по Архетипу.

Дивинация по Человеку сведется к сенситивности в области астральных проявлений ближнего (смотрение аур, быстрые суждения о характере, развитии и степени нравственной эволюции, оценка способности одической эманации и т.п.), а также к тем системам, которые носят общеизвестные названия хиромантии, френологии, физиогномики и т.д., и с которыми нам придется иметь дело в 17-м аркане.

Дивинация по Природе выливается в формы, известные под названиями астрологии, геомантии и ее подотдела - картомантии, гидромантии, пиромантии и т.п. гаданий по стихиям (опять 17-й аркан).

У Науки Победителя есть и мужская, активная сторона - уменье владеть астралом, т.е. направлять и применять энергию своей личности в формах магнетизации, телепатии (передача форм на расстоянии) и даже экстериоризации астросома, а равно и уменье формулами церемониальной магии насильственно входить в общение с теми или другими астральными сущностями.

Вот область Науки Победителя: область, увлекающая многих глубиною и широтою своих применений, часто опасных, нередко - гибельных для самого ее обладателя.

А может ли Победитель добровольно отречься от деятельности и от восприимчивости в ее области, дорожа безопасностью своей победоносной личности (7), ставя эту личность впереди интересов науки (2)?
– Может. Это будет разложение 9 = 7 + 2.

Переходим к разложению 9 = 3 + 6. Метафизика (3) стоит впереди выбора пути (6); метафизика, так сказать, определяет выбор пути.

Но что же, скажут мне, кроме метафизического миросозерцания, может повлиять на этот выбор?

Да конечно импульсивность.

Не буду говорить об инстинктах (физический импульсивный

человек). Не буду говорить о страстях астрального импульсивного человека - это все просто и уже затронуто в курсе. Лучше займусь интеллектуальным импульсивным человеком с его суевериями, предрассудками и условностями.

Важнее всего - суеверия, как высший тип препятствий к Посвящению. Ими и займемся.

Что есть суеверие?
– Это импульсивно признаваемый остаток форм, когда-то бывших обязательными, целесообразными при порождении субъектом астральных клише и волютивных сущностей, но в данный момент, вследствие продвинувшейся эволюции субъекта, сделавшихся тяжеловесным багажом, стесняющим или задерживающим проявления его самобытности.

Из определения явствует, что план суеверия всегда астральный, но, в зависимости от области ощутительных соответствий клише суеверия, я подразделю их на мистические, астральные и физические.

Если человек живет в условиях, уничтожающих для него реальность какой-либо меры гигиенического обихода, и тем не менее строго придерживается этой меры, то он может считаться суеверным в области физического плана.

То же я скажу о человеке, который, обладая достаточным развитием, чтобы медитацией определить для себя возможность молиться вне храма, построенного из кирпичей, плачется о том, что отсутствие такового мешает его теургическим занятиям.

Примером астрального суеверия пусть послужит убеждение мага, дошедшего в своей власти до той стадии, при которой его идеи сами по себе облекаются астросомами, в невозможности оперировать без произнесения той или другой формулы, без соблюдения того или другого символизма.

Другим примером, несколько комическим и весьма обиходным, да послужит человек, признающий понедельник тяжелым днем, или тринадцатое число несчастливым, не имея на то никаких эмпирических данных в своей автобиографии.

Примеров мистического суеверия можно привести много.

Мы видим людей, твердо убежденных в том, что нет спасения вне совокупности мельчайших подробностей определенной вероисповедной догмы.

Одновременно с этим мы видим людей, равнодушных к дифференциации вероисповеданий, лишь бы таковые признавали определенный, дорогой им догматический элемент, напр., догмат Искупления Воплощением.

Встречаем мы и людей, требующих от религии одного лишь признания наличия возможности Реинтеграции Человечества путем эволюции.

Конечно, человек третьей категории считал бы суеверным равного себе по развитию исповедника догмы второй категории, а человек второй категории имел бы то же мнение о равном себе, ставшем в первую категорию.

Из всего сказанного явствует, что нельзя определять никакое клише как абсолютное суеверие. Для оценки суеверия необходимо иметь точное представление о ментальности, астральности и физическом состоянии субъекта.