Курс Йоги 262. Натья йога. Йога театра и актерской игры
Шрифт:
Запорожцев: Если мы будем говорить про обрядовость религии, то параллель очевидна. Любой храм это определенные какие-то действия, это определенный какой-то ритуал, но здесь, скорее надо говорить об обратном. Если мы говорим про ведические учения, которые потом породили религии, а я сейчас не хочу говорить про западные религии, я от них немного подустал. При всем моем уважении, на Западе по принципу: против кого дружишь, не за что, а против кого. Хотя здесь тоже наблюдается обрядовость. Вы помните, что йога не лезет в религию, поэтому сейчас я что-нибудь скажу и обязательно кого-нибудь обижу. Скажу хоть что-нибудь, про индийские религии, про западные религии, обязательно найдется кто-то недовольный. Почему? Потому что для них это не только обрядовость, а может для них через это высшее открывается. Поэтому есть такая добрая традиция: религия, это личное дело каждого человека. Вот вам открылось, и слава богу. Какое я имею право хоть что-то говорить? Никакого! Я избегаю этих тем, не люблю касаться религий, я их уважаю. Но когда они начинают
Изначально же мы видим, что Веды содержали некоторые практики. Эти практики были очень тонкие, допустим рецитации тех или иных мантр. Они помогали сосредоточению разума, они помогали осознанию высочайших положений и выводили человека на качественно новый уровень. А в попытке Натьи сделать это более наглядно, это весь процесс, потому что обрядовость как бы больше имитационная. А тут развернуть в больших красках, все происходящее.
Что касается, почему же продвинутых людей все меньше и меньше. Во-первых, мы не можем сказать меньше их или больше. Потому что всего несколько столетий назад численность всего земного шара была несколько миллионов. Может быть, эти миллионы высокопродвинутых как были, так и остались, но они разбавлены миллиардами неискушенных. Это сложный вопрос, я не знаю, почему так происходит. Можно предполагать, но мы уйдем в сторону.
Теперь я хочу, чтобы Виктория прочитала вам несколько глав из Натья Шастры, дабы вы еще четче осознали место Натья йоги вообще во всей йоге.
Читает Виктория Бегунова:
Рождение Натьи: Склонив головы перед богами Питамахой и Махишварой
Приступаю к изложению Натьи Шастры, которую поведал мне Брахма. Однажды Бхарати, знатоку Натьи, в свободное от занятий время, когда блюдущие обеты, закончат джапу, сидел в окружении своих сыновей, почтительно приблизились Муни. И спросили великие духом, обуздавшие свои чувства и мысли. Превосходно приведенные в порядок о блаженном, соизмеримое с Ведой: О, как появилась Натья Веда и кому предназначалась? Сколько в ней частей, какого она объема и что представляет собой ее исполнение? Все это, как оно есть, блаженный, скажи нам. Слово тех муни выслушав, Муни Бхарата ответил тогда речью, поведавшей сказание о Натья Веде. Совершив очистительный обряд, преисполнившись внимания, слушайте о рождении Натья Веды, созданной Брахмой!
Давным-давно, премудрые, когда миновала Крита йога, эпохи сына самосущего и наступила Трета юга, эпохи Ману, сына Вивосвата. Когда люди предались деревенской дхарме, подпали под власть сладострастия и алчности, потеряли разум от власти и гнева, и разделились на счастливых и несчастливых. Когда джамбудивой овладели боги, данавы, гандхарвы и якши, ракшасы и великие змеи. Когда ее утвердили хранители мира, боги во главе с Махендрой, сказали, как рассказывает Птимахи: Хотим такую забаву, чтобы для зрения и слуха. Так как правила обихода, связанные с Ведой, не должны предаваться шудрам, сотвори еще одну, пятую Веду, для всех варн. Сказав им, Да будет так и отпустив царя богов, вызвал в памяти четыре Веды, прибегнув к йоге, знающей суть вещей.
Дхарму, Артху и славу дарующую с наставлением и перечнем тем, провидящую все деяния также и для будущих людей, наполненную смыслом всех шастр, демонстрирующую все умения, пятую Веду по имени Натья! Я сотворю вместе с Итихасой. Так решив, блаженный, вспомнил одну за другой все Веды и затем сотворил Натья Веду из четырех частей сообразно Ведам. Взял декламацию из РигВеды, из Саманов взял пение, из ЯджурВеды – обхинаю, из АдхарваВеды взял расы. Так, связанная с Ведами и Упаведами, создана была Натья Веда, великим духом, блаженным, всеведущим Брахмой. Сотворив Натья Веду, Питамаха сказал Шакре, создал я Итихасу, Богам перепоручить ее должно, тем что умны и сноровисты, смелы и не знают усталости, тем передай эту Веду, именуемой Натьей. Услышав те слова, сказанные Брахмой, Шакра почтительно поклонившись, ответил Питомахе: Не усвоить, не сохранить, не познать ее, не исполнить не смогут, блаженный. Не пригодны они для дел Натьи, а вот знающие тайны Вед, вершители трудных обетов Муни, те смогут ее и усвоить и исполнить и сохранить. Выслушав слово Шакры, сказал рожденный из лотоса: Будь безгрешной ее исполнители вместе с сотней своих сыновей.
Получив приказ, узнал я Натья Веду от Питамахи и научил сыновей, как без упущений ее исполнить. По приказу Питамахи и сам, желая успеха, я использовал сыновей, разделив их сообразно ролям, каждого приспособил к делу, для которого он годился. Я взял за исполнение основанное, о дважды рожденный, на врити Бхарате, Сатвате, а также Арабхате, и освоив его с поклоном, доложил об этом Брахме. И сказал мне Гуру Богов: Прибавь еще Кайшики и какая вещь для нее нужна, о том скажи, о лучший, из дважды рожденных. Так он мне сказал, и я ответил Могущественному: Да будет дана мне вещь, что поможет исполнить Кайшики, полную мягких телодвижений, состоящую из действий, подобающих расам и бхавам. Видел я кайшики у танцующего Мулабхандхи, где собственный изящный наряд рождается анарасой шрингора. Исполнить ее хорошо без женщин с одними мужчинами невозможно. И тогда, наделенный великим жаром, силой мысли создал Апсар. Дал мне для исполнении
К музыкальным орудиям самосущий приставил сватьи с учениками. Анаради и прочими ганкармам поручил пение. И вот с сыновьями, как должно, постигнув эту Натью, рожденную из Вед и Ведант в сопровождении Сватьи нарады, я явился к владыке мира с мыслью об исполнении. Освоение Натьи закончено, скажи, что я должен сделать? Слова эти выслушав, ответил Питамаха: Наступил великий момент ее исполнения, сейчас справляют прекрасный праздник знамени Индры. Пусть будет исполнена по этому случаю, именуемая Натьей, Веда! Тогда на этом празднике знамени, устроенном после разгрома асуров, на празднике в честь Мохендры при стечении радостных бессмертных, я совершил в начале нанди, содержащую благословение, состоящую из слов восьми разрядов, удивительную, одобренную богами. После чего было разыграно подражание тому, как боги победили дайтьев, сделанное из перебранок и суматохи, состоящее из схваток с резней, и нанесением ударов. Тогда Брахма и прочие боги, довольные исполнением, даровали нам с радостью в сердце все нужные для дела предметы.
Первым, обрадованный Шакра, дал свое великолепное знамя. Брахма дал кутилаху, золотой кувшин Варуна, Сурья - зонт, Шива – успех, Вайю дал опахало, Вишну – царский трон, Кубера – корону. Хорошую слышимость представлению даровала богиня Сарасвати. Остальные боги, дадхарвы, якши, ракшасы, паннаги в том собрании, очень довольные, сообразно качествам даровали моим сыновьям радостные небожители. Каждому свои речи, бхавы и расы, облик и силу действия. Когда так началось представление рисующее гибель данавов и дайти, все дайти, там собравшиеся, пришли в беспокойство. И сказали, подстрекая викхнов, возглавляемые Бирупакшей, так мы Натью не видим, надо подойти к ней ближе. Тогда к колдовству прибегнув, вигхны вместе с асурами, застопорили речь и движение, а также память танцующих. Часть же богов, заметив, что дело не ладится, со словами: отчего изъян в исполнении, погрузился в медитацию. И увидев, что место собрания со всех сторон окружено вигхнами, а Сутатхара, как и другие лишился понимания и не может двигаться. Стремительно вскочив, Шакра схватил свое превосходное знамя, тело его блистало всеми драгоценными камнями, глаза готовы были вылезти из орбит от гнева. Тела пробравшихся на сцену вигхнов, а также асуров на куски разорвал джарджарой, царь богов. Когда исчезли те вигхны вместе с даванами, обрадованные небожители сказали такое слово: Ах, что за дивное оружие под рукой у тебя оказалось, так как им, разорванное на куски все эти разрушительные Натьи. Будет оно отныне называться джарджарой и какие из зависти не приблизятся вигхны, с тем, чтобы погубить Натью, все увидят джарджару и так же как эти исчезнут. Да будет так, сказал тогда богам Шакра. Всем защитой будет эта джарджара.
Когда возобновилось действо, на еще пышнее расцветшем празднике Шакры, завистливые вигхны снова стали пугать танцующих, задав их недоброе в отношении меня намерение, явился я к Брахме со всеми сыновьями. Вигхны, Блаженный, решили уничтожить эту Натью, распорядись, о повелитель, богов, о должной ее защите. Тогда сказал Брахма: Старательно сооруди для Натьи помещение с благоприятными признаками. Соорудив, как было сказано, дом по приказу рожденного из лотоса, сказал с поклоном Друхине, явившись на собрание: Дом для Натьи готов, божественный, соблаговоли его осмотреть. Тогда вместе с Махендрой и всеми другими богами поспешил Друхина посмотреть на Натья мандалу. Осмотрев дом для Натья, сказал Брахма богам: Вы должны охранять дом для Натья каждый в своей части. Такие божества, назначенные здесь для охраны, они же будут, сказал он, богами покровителями. Тем временем все боги сказали Питомахе: Ты должен пока успокоить этих вигхнов дружеской речью. Вначале следует применить уговоры, во вторую очередь подарки, вслед за этим посеять раздор и лишь только после этого прибегнуть к наказанию. Выслушав слово богов, Брахма сказал вигхнам: Почему вы вознамерились погубить Натью? Слово Брахмы выслушав, сказал тогда Вирупакша по-дружески такие слова: Эта Натья по желанию богов, созданная Блаженным, нас не принимает в расчет. Для богов она тобой сделана, ты не должен был так поступать, о дед, всего мира. Как боги, так и датьи, все из тебя вышли.
Выслушав слово Вирупакши, так сказал Брахма: Не следует вам гневаться датьи, не впадайте в уныние безгрешное, я создал Натья Веду, чтобы у богов и у вас различались хорошее и дурное, чтобы не упускались из виду последствия состояний и дел. В них не одно только ваше и не одних только богов существование. Натья повествует о бытии всего этого мира, где-то в ней Дхарма, где-то игра, где-то Ардха, где-то отрешение, где-то шутка, где-то сражение, где-то Кама, где-то убийство. Дхарма для приверженных к дхарме, Кама для склоненных к каме, укрощение для дурно воспитанных, для воспитанных действие по самообузданию, трусам она придает смелость, мнящим себя героями – отвагу. Неразумных вразумляет, ученым дарует ученость, для властителей она развлечение, в измученных страданием рождает стойкость. Живущие в Ардхе, обретают в ней Ардху, пребывающие в смятении – решительность. Заключающее, в себе разные состояния, состоящая из разных положений, подражающее людскому поведению, сделал я эту Натью. Опирающуюся, на деяния лучших, худших и средних мужей, дающая полезные наставления, рождающая радость, веселье, легкость.