Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии
Шрифт:
Ученик: На самом деле здесь не открывается Атман, не полностью, во всей полноте, потому что это вне концепций, вне слов. Но есть вот такие вот четкие моменты, на которые просто можно ориентироваться – такие, как состояние счастья, радости и т.д. – то, что наиболее близко к Атману?
Вадим Запорожцев: Понимаешь, очень-очень тоже тяжело… Ты, может быть, нанюхаешься какой-нибудь дряни, и какое-то время будешь переживать это счастье, и ты для себя не сможешь разъединить. Здесь много критериев. С другой стороны, ты прав: любое дерево по плодам познается. Понятно, не может эта дурь вечно у тебя быть. Она рано или поздно удалится.
4. Сотворенные сознания [могут возникнуть] только
Комментарий Вьясы: Опираясь только на самость как [порождающую] причину сознания, [йогин] и создает [магически] сотворенные сознания. Поэтому [все магическим образом сотворенные тела] обладают [отдельными] сознаниями.
Комментарий Вадима Запорожцева: Кстати, понять это можно, только лишь зная концепцию сознания и энергии. Концепцию Я. Потому что иначе вообще путаница в головах у людей на этом афоризме окончательная возникает. Итак. Последний афоризм закончился тем, что для того, чтобы отработать свою большую карму, иногда йог создает себе много тел. То есть их плодит, клонирует, штампует, уж я не знаю, как.
Ученик: Такая сверхспособность?
Вадим Запорожцев: Да. Такая сверхспособность есть, что, если ты контролируешь элементы природы, 5 элементов, то тебе сотворить еще два десятка таких же тел, как твое, в общем-то, не составляет никакого труда.
И вот человек иногда – есть такая мистическая область в йоге, если ориентироваться на древние тексты, в древности достаточно часто применяемая, когда человек для того, чтобы быстрым образом переварить определенную карму, он создает себе много тел, чтобы они одновременно работали. Ведь карма должна быть выполнена. Но никто не говорит, с какой скоростью. Если тебе не особо хочется ждать, то в принципе ты можешь одновременно это все сделать. И человек начинает плодить магические тела. Эти магические тела, безусловно, обладают автономностью. Это как, знаешь, время от времени на Востоке говорят про того или иного святого, у которого по 3-по 4 тела одновременно: то тут, то там видели, хотя расстояние 200 миль друг от друга. И, ну уж не знаю, какие случаи были правдоподобные, какие нет, но, во всяком случае, традиция древняя утверждает, что этим пользовались.
Так вот вопрос в том: хорошо, если мы сотворили тела, мы сотворили энергию, вплоть до того, что мы сотворили разум, у каждого из этих тел свой разум. Ну, кто нам мешает создать разум? Разум, в конце концов, - это всего лишь очень тонкая материя. Управляя пятью элементами, в состоянии саттвы мы можем, в том числе делать и буддхи. У каждого из этих клонов, у каждого из этих копий.
А вот тут возникает следующий момент: хорошо, раз саттва, из саттвической материи буддхи у каждой свое, а вот сознание как? Оно общее для всех? Или оно у каждого свое? Понимаешь? И как ответить на этот вопрос? Конечно же, кто-то пытается вполне логично тут же заявить: "Ну как же? Конечно же, одно!" Как пианист играет разными пальцами, не обращая внимания, на какой нажимать, общим сознанием, так вот и в этом плане они считают, что и каждое из тел, обладая разными буддхи – разумами, но из единого центра сознания управляются.
А вот тут заявление еще более сильное и фантастическое, которое могло бы прозвучать, и оно даже где-то звучит как противоречие всему тому, что мы до этого читали, вообще всему трактату Патанджали. Так вот заявляется о том, что у каждого из этих тел свое собственное сознание. То есть это по сути дела разные люди, да. "Карл Маркс и Фридрих Энгельс – это не муж и жена, а 4 совершенно незнакомых человека". Вот. И всё, понимаешь? Вот здесь начинает человека клинить, и он понимает, что он вообще ничего не понимает: только что изучили Патанджали, о том, что сознание оно едино, его надо сфокусировать и тыры пыры, пыры тыры – все, чем мы занимались. А тут выясняется,
Объясняется это все гораздо, как это сказать, более с высшего уровня. С уровня Я. Об этом уровне не надо забывать. Хотя у Патанджали этот уровень так явно здесь не обыгрывается, но он, вероятно, либо в его время подразумевался, либо предполагал, что те, кто будет читать, уже понимают.
Ученик: Но ведь уровень Я предполагает уже конечное освобождение. Какая там карма?! После этого уровня?
Вадим Запорожцев: Трудно. В этом смысле мне очень трудно что-либо сказать, потому что это действительно очень высокий уровень. Но механизм примерно следующий, аксиома: у нас есть то, что называется нашим Я. Совершенно нечто грандиозное. Так вот, у этого нашего Я есть две руки, две составляющие. Первая – это энергия, с помощью которой он манипулирует внутри этого мира и вовлечен в этот мир, а другая часть - это сознание, которое как бы высвечивает, но сама не затронута этим миром. Всё это: и то, и другое, и энергия, и сознание – это видоизменение проявления Я. Но если в одном человеке оно как бы через один канал течет, то при сотворении многих магических тел оно как бы по разным каналам течет, понимаешь? То есть как бы одно и то же течет по разным каналам.
5. При [всем] разнообразии [их] деятельности сознание, которое направляет [действие] многих, одно.
Комментарий Вьясы: – Каким образом деятельность многих [отдельных] сознаний определяется целью [лишь] одного сознания?
— [Йогин] сотворяет одно сознание, которым и направляется [действие] многих сознаний. Отсюда разнообразие [их] деятельности.
6. Из этих [видов сознания то, что] порождено йогическим сосредоточением, не имеет скрытых следов.
Комментарий Вьясы: Сотворенное сознание – пяти видов, поскольку совершенные способности возникают благодаря [соответствующей] форме рождения, лекарственным снадобьям, мантрам, практике аскетизма и йогическому сосредоточению. Из них только то сознание, которое порождено йогическим сосредоточением, единственно не оставляет скрытых следов [аффективности]. Лишь в нем отсутствуют бессознательные впечатления, вызывающие активное проявление влечения и прочие [аффекты]. Оно не связано ни с добродетелью, ни с грехом, ибо йогин избавлен от аффективности. У других, однако, существует скрытый след кармы. Отсюда
Комментарий Вадима Запорожцева: Значит, 6-й афоризм 4-й главы йоги Патанджали как раз нам говорит о том, что есть разные способы для достижения определенного состояния сознания. Как следствие из этого состояния сознания, приходит в соответствующую модификацию и энергия, и у йогина просыпаются те или иные совершенные способности. Или он демонстрирует те или иные совершенные способности, которые могут быть достижимы, мы перечисляли все эти средства: с помощью каких-то лекарственных снадобий, от рождения, с помощью чтения мантр и так далее, и так далее.
Так вот, среди пяти основных видов той деятельности, результатом которой является возникновение этих совершенных способностей, только пятый вид – йогическое сосредоточение, только лишь йогическое сосредоточение в плане духовного развития, в плане выполнения задач эволюции человеческого Я, человеческого духа, только лишь оно чистое.
Все остальное на самом деле как бы не исключает и не удаляет семена кармы. То есть, во-первых, не удаляются этим самым семена кармы, которые уже были засеяны и которые только ждут подходящего момента, чтобы прорасти. А во-вторых, самим фактом применения вот этих вспомогательных средств для достижения этих сверхспособностей, ну как-то: тех или иных лекарственных снадобий для достижения того или иного. Оно само по себе несет в себе зерно кармы.