Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии

Запорожцев Вадим Валерьевич

Если же человек начинает делать выводы, то этот бег уже становится осознанным, осмысленным и эффективным. Но для этого надо отточить впечатления, избавиться от иллюзорного, неправильного представления, то есть прояснить ситуацию. И тогда, к своему удивлению, мы видим, как много мы делаем лишних, неэффективных телодвижений. Большое количество понятий мы воспринимаем в непроверенном виде, они до нас доходят, и мы относимся к ним не критично, поглощаем в том виде, в котором они до нас дошли. Мы не удосуживаемся даже подумать, а вдруг они до нас дошли в искаженном виде?

Если же мы воспринимаем объект сам по себе, вне его названий, ярлыков и описаний, а просто, непосредственно, тогда мы действительно получаем знание об объекте, знание его истинного значения. Мы уже вне заблуждения, в котором мы были до этого, когда нам просто это знание передали. Направляя внимание на объект, наше сознание окрашивается светом этого объекта,и мы постигаем всю внутреннюю сущность, все хитросплетения

взаимоотношений частей целого объекта, всю информацию, которую мы только могли бы почерпнуть из этого. Мы уже по-настоящему, из собственного опыта, знаем, что он (объект) из себя представляет. Когда проясняется очень много в отношении объектов или явлений, у человека меняется жизнь, он начинает по-другому себя вести.

43. Недискурсивное [сосредоточение есть такое состояние сознания, когда оно], полностью очищенное от памяти и как бы лишенное собственной формы, проявляет только объект.

Комментарий Вьясы : Недискурсивное сосредоточение есть такое [состояние сознания],когда при Очищении памяти от языковых конвенций, вербального свидетельства,умозаключения, понятий и ментального конструирования постижение, «окрашенное»собственной формой воспринимаемого объекта, как бы оставив свою форму постижения, которое есть по своей сути процесс познания, обретает собственную форму референта, то есть воспринимаемого объекта как такового. Подобным же образом это было объяснено [и в сутре].Для такого [сосредоточения] мир [внешних предметов] - корова и т. д. или горшок и т. д., - [который] по своей сути есть специфическая форма соединения атомов ¹ [как] внутренняя форма объекта, представляет [собой содержание] единичного ментального акта. И эта специфическая форма, которая, в сущности, есть общее свойство тонких элементов,установленное посредством умозаключения на основании видимого следствия, [то есть внешнего объекта], проявляется через свое эмпирическое выражение. Она исчезает при появлении другой качественной определенности, [например] чаши и т.д. Такой качественно-определенный субстрат называется целостностью. Эта[целостность] и есть то, [что существует как] единичное, большое или малое, как осязаемое или обладающее способностью действия, или как не вечное. [Вся]практическая деятельность и осуществляется с таким целостным [предметом]. Однако для того, кто отрицает реальность этого специфического соединения [атомов]ввиду невоспринимаемости «тонкой» причины в недискурсивном [сосредоточении],практически все полученное знание является ложным, поскольку при несуществовании целого ложное знание не основано на его форме. Как же тогда возможно истинное знание, коль скоро его объект не существует? Все, что воспринимается, рассматривается в качестве целостности. Следовательно, целое,которое получает в обыденном словоупотреблении [название] «большое»,«маленькое» и т. п., существует [реально]. Оно-то и выступает объектом недискурсивного сосредоточения.

Комментарий Вадима Запорожцева: Трудно, конечно,комментировать, но два слова я скажу.

Если мы хотим получить сведения из первых рук, или непосредственно от объекта, мы должны в какой-то момент воспринимать его в не тех отпечатков, которые идут параллельно. Идет много информации по множеству каналов, и один перекрывает другой: название мне говорит об этом объекте что-то одно, а я воспринимаю его как нечто совсем другое. Такая мешанина иногда возникает, что в результате вырабатывается совершенно третье представление об объекте. Когда же мы сосредотачиваемся на объекте чисто, не обращая внимания на его атрибуты, то тогда, конечно, приходит другое видение.

44. Таким же образом объяснены рефлексивное и нерефлексивное [сосредоточения], имеющие «тонкий» объект.

Комментарий Вьясы : Из этих [двух] сосредоточение на «тонких» элементах, свойства которых проявлены и которые определены опытом пространства, времени и операциональной причины, называется рефлексивным. В этом случае также и«тонкий» элемент, воспринимаемый единичным ментальным актом и специфицированный наличной качественной определенностью, служит той опорой, на которой основывается йогическое постижение. В свою очередь, сосредоточение, всегда и во всех отношениях связанное [с «тонкими» элементами], которые лишены [каких бы тони было] спецификаций через «угасшие», возникшие или неопределяемые свойства,[но которые тем не менее] сопровождаются всеми свойствами и являются внутренней сущностью всех свойств, - [такое сосредоточение] называется нерефлексивным. Будучи именно таковым по своей природе, «тонкий» элемент становится в силу этого опорой йогического постижения, которое и «окрашивается» его собственной формой. Когда же постижение как бы лишается собственной формы и выступает как«только-объект», оно называется нерефлексивным.

Из этих [четырех видов] дискурсивное и недискурсивное [сосредоточения]

имеют своим предметом«грубые» реальные объекты, а рефлексивное и нерефлексивное [сосредоточения] -«тонкие». И, таким образом, с помощью недискурсивного [сосредоточения]объяснены два [последних вида сосредоточений], когда концептуализации отсутствует.

Комментарий Вадима Запорожцева: В двух словах можно сказать,что есть объекты грубые и тонкие. Можно концентрироваться на грубых проявлениях, а можно - на тех матрицах, на которых эти грубые проявления построены.

45. Свойство быть «тонким»объектом имеет [своим] ограничителем «отсутствие признака» 1 [как исходное состояние первопричины].

Комментарий Вьясы : «Тонкий» объект атома земли - танматра запаха, [атома] воды - танматравкуса, [атома] огня - танматра цвета, [атома] ветра - танматра осязания,[атома] акаши - танматра звука ².Принцип индивидуации в качестве[причины также может служить «тонким» объектом для йогического сосредоточения].В свою очередь, его «тонкий» объект - «только-признак» ³, [то есть первая стадия эволюции первопричины]. «Отсутствие признака» [как причина]«только-признака» также [может выступать] «тонким» объектом [сосредоточения], но выше «отсутствие признака» «тонкого» не существует.- Но разве нет Пуруши как«тонкой» [сущности]?- Правильно, но эта «тонкость» Пуруши отнюдь не того же самого порядка, что «тонкость» «отсутствия признака» по отношению к «высшему признаку». Пуруша не является порождающей причиной, он - причина[целевая].Отсюда становится понятным, что «тонкость» достигает своего предела в прадхане, [то есть первопричине].

Комментарий Вадима Запорожцева: Начнем с того, что мы помним. Мы можем сосредотачиваться на объектах грубых, но для объектов грубых есть объекты тонкие. Полным-полно всяких россказней о всемогущих йогах на Востоке,которые поистине творят чудеса, живут в каком-то своем фантастическом мире и пользуются какими-то свойствами и функциями своего восприятия и свойствами окружающей Вселенной, которые нам совершенно непонятны и кажутся совершенно чудесными. В этом смысле весь перечень сверхспособностей, которые демонстрирует йог, нам кажется, скорей, противоречащим здравому смыслу и общей картине физического мира. Но на самом деле внутри учения йоги, внутри этого конгломерата знаний это все достаточно логично выводится. То есть любая сверхспособность не является чем-то непонятным, фантастическим, а это своего рода вывод из теории устройства мира.

Мы помним, что все, что нас окружает, - это грубые элементы,воспринимаемые обычными органами восприятия человека. У каждого грубого элемента есть свои свойства. Перечислим эти грубые элементы: земля, вода,огонь, воздух, эфир. Пять основных элементов, из которых состоит вся эта грубая Вселенная. И, собственно, даже современные ученые, которые просто анализируют окружающий мир, в некотором смысле анализируют грубые элементы даже, может быть, в каких-то их необычных проявлениях.

Но йога говорит, что мы сложнее, чем нам кажется, и что самый большой инструмент исследования внешнего мира - это наше сознание. В этом смысле для йога не нужна внешняя лаборатория с какими-то химическими реактивами и установками, микроскопами и телескопами. Достаточно иметь собственное тело. Таким образом, наше тело - уже само по себе гениальный инструмент для познания внешнего мира.

И вот после долгой-долгой практики приходит знание о подоплеке внешней материи, о том, что за всяким грубым проявлением стоят тонкие проявления. Есть грубые проявления земли, воды, огня, воздуха и эфира, которые с точки зрения современной физики мы могли бы классифицировать по степени уплотнения энергии. Понятно, что энергия наиболее плотно сжата, заморожена, сконденсирована в твердом веществе, и современная наука это подтверждает. Знаменитая формула Эйнштейна о том, что энергия, содержащаяся в объеме вещества, прямо пропорциональна его массе, помноженная на квадрат скорости света. И выражение получается в джоулях. Говоря другими словами, один грамм такого вещества, если бы можно было из него сделать бомбу или ручную гранату, разнес бы земной шар в пух и перья. И так дальше по уплотнению. Но в йоге есть еще другая классификация: за каждым грубым проявлением стоит тонкое проявление. Это суть некое качественное свойство. Причем, оно выступает в некоем персональном проявлении органов чувств. Считается, что основным отличительным элементом земли является запах. Есть некие "кванты чувств". Мы привыкли, что у нас есть пять чувств, и на подсознательном уровне мы считаем, что это всего лишь производная от физической материи. Но при более углубленном рассмотрении получается, что это суть неких таких фундаментальных свойств Вселенной, которые проявляются этими пятью основными качествами. То есть это не что-то побочное, производное, а что-то основное, основополагающее. И когда проявляется это основополагающее качество,то в более грубой форме оно "обрастает", превращается в тот или иной грубый элемент.