Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии

Запорожцев Вадим Валерьевич

Представь себе, что живет некий человек под пальмой, ест коренья, в общем ведет образ жизни животного, совершенно тупого, которое ничего не понимает. Затем неудобства жизни и боль заставляют его предпринимать какие-то шаги, действия. Он начинает кокосовые орехи собирать, в ближайшую деревню нести, продавать их, покупать что-то, строить магазин по продаже кокосов, потом фабрику по переработке этих кокосов в какое-нибудь кокосовое молоко, затем он открывает свои представительства в Америке. Европе, Азии,становится бизнесменом, постоянно летает то в Токио, то в Москву, то в Париж,везде пытается протолкнуть свое кокосовое молоко. Потом делает транснациональную компанию, которая доминирует на всем земном шаре и всех уже буквально завалила этим продуктом. Затем он понимает, что один не справляется, начинает набирать менеджеров, которые

вместо него бегают, прыгают, а он в общем-то участвует в делах, но уже меньше. Сам он больше наблюдает.

Затем эта компания растет и растет, менеджеров все больше и больше. Наступает состояние, когда он сидит в своем кабинете и ничего не делает. Все делают менеджеры. Вся фирма работает, как часы. Он знает весь процесс от начала до конца, начиная от работы сборщиков кокосов, которые по пальмам лазают, заканчивая работой менеджера,который распоряжается, пойдет эта партия товара в Гон-Конг, или в США, или в Мексику. Он знает все, но он не делает ничего. Он может встать в любую часть этого процесса: может пойти собирать кокосы, может быть бухгалтером в этой фирме, а может быть каким-нибудь исполняющим директором. Он знает весь процесс досконально, и он как бы за ним следит, видит, как весь этот процесс крутится.Ему больше не надо ничего делать, он просто сидит, радуется, наслаждается жизнью. Это состояние саттвы. Вот такая аналогия. Не знаю, хорошая она или плохая, но она в большей степени отражает позицию йога, у которого свет сознания саттвы светит настолько сильно, что он видит вещи в их истинном свете, какое бы явление ни приходило, он видит и причину, порождающую это явление, и следствие. И если он что-то делает, то он делает минимально, он наблюдает. Он несколько отстранен от окружающего мира. Он все понимает, его по большому счету мало что удивляет.

Ученик: А как же это происходит на уровне нашего организма?

Вадим Запорожцев: Наш разум проходит тоже такие метаморфозы, превращения.Сперва разум наш инертен и неподвижен - он в тамасе. Мы посредством раджаса очищаем его от тамаса, но он становится очень активным, даже чересчур активным,он как бы загрязнен раджасом. Когда мы очищаем разум и от раджаса посредством практики, разум предстает в своей собственной форме, а собственная форма разума - это саттва.

Когда была создана эта Вселенная, материя или энергия, что собственно одно и то же, начала окрашиваться в три разных спектра. Когда материя находилась в саттве, из нее был построен разум. Когда материя окрасилась в раджас, из нее было построено наше тонкое тело, наше тело чувств. Когда материя окрасилась в свойство тамаса, она превратилась в собственно материю, которую мы видим вокруг себя, и материю нашего тела. В дальнейшем разум затмевается раджасом чувств и тамасом тела. Причинное тело стоит особняком, оно пересекается где-то с разумом, это немного другая классификация, классификация с точки зрения философии санкхьи. Есть еще такая ступенька, где Пуруша, наше высшее "Я", чувствует себя отделенным от целого. Это, если угодно,шестая ступенька, шестое чувство, но это не собственно чувство. Оно называется еще ахамкара, самообособленность.

Итак, разум в состоянии саттвы - это разум в естественном состоянии. Это очень важное замечание, потому что даже если ты встречаешь что-то в очень грубом его проявлении, тем не менее разум его все равно состоит из саттвы. Разум - это то, в чем распространяются лучи сознания. Подобно тому,как свет в темной комнате высвечивает, и мгновенно все становится видно, ясно и понятно, точно так же и сознание обладает таким же свойством: всё, что бы ни приходило в разум, высвечивается, становясь видным, ясным и понятным. Это свойство нашего "Я" обладать сознанием, которое делает ясным все, с чем оно соприкасается. Но разум бывает покрыт пеленой раджаса и тамаса. Когда же разум человека находится в саттве, он действительно находится в таком непоколебимом спокойствии. Чтобы ни происходило, он спокоен. Но, ещё раз повторю, это бывает только тогда, когда разум находится в состоянии саттвы.

Вот я смотрю какой-нибудь голливудский фильм, где показывают какого-нибудь мордоворота с олимпийским спокойствием наблюдающего, как на него прет какая-нибудь образина, которая хочет его сожрать. И он - такой "Джеймс Бонд", у него ни рука, ни нога не дрогнет, он эту образину как-то там завалит.

И почему-то у всех возникает впечатление, что он находится в состоянии саттвы. Он не находится в состоянии саттвы, просто у него тамасом блокированы некие аналитические функции. Если бы они не были блокированы, ему было бы очень плохо, потому что он начал бы оценивать все последствия от встречи с этой тварью. То есть на грубой форме существования человек становится тупым орудием. Иногда говорят про такого человека: "У него вместо нервов канаты". Но это всего лишь так кажется, потому что он затуманен тамасом, ему как будто сделали инъекцию обезболивающего, он просто ничего не чувствует,он бы и рад что-то чувствовать, да не может. Раджас в нем развился, чтобы эту тварь завалить, но с другой стороны чувства, восприятия замутнены тамасом, поэтому он выглядит таким супермэном. А потом начинается очень интересная вещь, он начинает развиваться, и это его показное хладнокровие куда-то исчезает.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Разум начинает развиваться, тамас рассеивается, и он себя уже очень неуютно чувствует, хотя, может быть, несколько лет назад был такой очень крепкий орешек. Так что показное хладнокровие, которое мы видим, не всегда говорит о преобладании саттвы. Оно говорит, скорее, о преобладании тамаса. А если уже человек поднимается на уровень саттвы, он действительно спокоен. И если даже на него прет такая тварь, он с позиции саттвы, пользуясь раджасом, с ней что-то делает. Это есть абсолютное восприятие. Крайности похожи по внешним проявлениям, но между ними пропасть.

48. Мудрость, [обретенная] при этом, [называется] «несущей истину».

Комментарий Вьясы : Мудрость, возникшая у того [индивида], сознание которого сконцентрировано, называется «несущей истину» '. И это значение [термина]понятно само по себе: [мудрость] несет ² только истину; в ней нет и примеси заблуждения. В этой связи сказано: «Посредством доктринальных текстов,логического вывода и ревностной практики созерцания - тремя этими способами он,[йогин], обретает мудрость и высшую йогу».Но эта [мудрость]…

Комментарий Вадима Запорожцева: Ещё раз!

Сама по себе способность сосредоточения ведет к тому, что лучи сознания концентрируются на том или ином объекте и объект показывает себя сознанию. То есть сознание знает все об этом объекте. Как следствие приходит то, что называется мудростью.

Комментарий Вьясы : Но эта [мудрость]

49. ввиду специфики своей направленности имеет иной объект, нежели мудрость, [обретенная] на основании услышанного или на основании логического вывода.

Комментарий Вьясы : [Мудрость] на основании услышанного - [это] знание ¹доктринальных текстов, она имеет общий объект, ибо с помощью агамы, [то есть доктринального текста], нельзя передать особенное. Почему [так]? Потому что слово не является продуктом условного соглашения, [достигнутого] на основании особенного. Точно так же и логический вывод имеет в качестве объекта только общее. [Например]: везде, где есть обретение [нового места], есть и движение;нет обретения [нового места], там нет движения, - так сказано. Посредством умозаключения [мы делаем] вывод через общее. Поэтому никакое особенное(единичное) не является объектом услышанного или логически выведенного.Точно так же [никакой] «тонкий», скрытый или удаленный объект не может быть познан посредством обычного восприятия, но [в то же время] нельзя [сказать], что этот единичный [объект] не существует из-за того, что он недоступен обычным средствам познания. Следовательно, особенное, относится ли оно к «тонким»сущностям или к Пуруше, является объектом именно йогического постижения.Поэтому такая мудрость ввиду специфики своей направленности имеет иной объект,нежели мудрость, [обретенная] на основании услышанного или на основании логического вывода. У йогина, обретшего мудрость сосредоточения, санскара, [то есть формирующий фактор], созданный [этой] мудростью, воспроизводится снова иснова.