Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии
Шрифт:
Ученик: Так почему качество земли - это запах, качество воды - это вкус?
Вадим Запорожцев: Это философия санкхьи. Там есть свои объяснения, свои логические построения, я не хочу их касаться, чтобы мы не запутались. Просто для начала уясним, что такое есть, а далее рассмотрим более детально. Когда мы рассматриваем запах, мы можем рассматривать всю химическую цепочку: вот какие-то вещества подлетели, осели на слизистой оболочке носа, какой-то электрический сигнал выделили, который пошел в мозг, и мы это классифицируем как запах. Но нашему "Я", которое воспринимает импульсы информации,все равно, потому что даже зрение приходит в виде импульсов, даже осязание приходит в виде импульсов.
Вот очень интересное свойство: если алгоритм построения импульса делается более грубым и проявляется на грубом уровне материи, то поэтому же самому алгоритму, по этому же самому закону строятся элементы. Это очень трудный для понимания предмет...
Возьмем кусочек материи и посмотрим, по какому принципу она построена. Например, земля. Мы начнем ее разбирать смотреть, как там энергия уплотнена и сделана, и в конце концов мы найдем тот же самый алгоритм, который передает нам импульс, то есть ту же самую окраску энергии, которую передает нам качество запаха. То есть существует такая абстрактная идея, что ли, - идея построения. Поэтому свойством материи является запах, свойством воды является вкус, свойством огня является зрение, свойством воздуха осязание, свойством эфира, пространства - звук.
Это скорее опытный факт из практики йоги. Йоги долго практиковали, потом для них это становилось так же очевидно, как для нас очевидно все, что мы видим вокруг. То есть они вначале жили как обычные люди,потом начинали заниматься йогой, у них обострялось восприятие, и они начинали воспринимать какие-то вещи, которые обычный человек не воспринимает. Восприняв и классифицировав их, они увидели такую закономерность, и эту закономерность они объяснили и записали. Мы еще не обладаем таким тонким чутьем, тонким свойством распознавания, нам приходится принимать это все на веру, пока мы сами в своей жизни не повторим этот опыт. А мы обязательно повторим, потому что это своего рода ступенька в развитии йоги: когда мы начинаем, допустим, созерцать тот или иной грубый элемент, мы рано или поздно приходим к осознанию стоящего за ним тонкого элемента.
Ученик: Каким образом?
Вадим Запорожцев: Скорее, не в качестве абстрактной идеи, а в качестве реального переживания. Мы будем действительно внутри с помощью сознания вычислять или разделять эти неделимые участки танматр - "кирпичиков", из которых построено то или иное свойство. И после этого все встанет на свои места, все станет ясно и понятно, а до этого приходится верить на слово.
Если мы начинаем медитировать (медитации бывают на грубых проявлениях, а бывают на тонких проявлениях) на грубых проявлениях земли, воды, огня, воздуха или эфира, мы рано или поздно переходим к осознанию и пониманию тонкого элемента, из которого построено грубое проявление.
Ученик: Как это происходит?
Вадим Запорожцев: Это свойство нашего сознания. Если наше сознание направлено на тот или иной элемент, элемент вынужден, образно говоря, показать себя, показать, как он сделан. И с точки зрения йоги это так же реально, как и переживаемое нашими органами чувств.
Дальше у Патанджали упомянут еще один момент: а является ли Пуруша в этом отношении каким-то таким тонким моментом или это нечто более грубое? И в комментариях Вьясы по этому поводу кое-что сказано. Но пока давай не будем об этом. Пойдем дальше!
46. Именно они, [такие виды концентрации], и есть сосредоточение, обладающее семенем.
Комментарий Вьясы : Эти четыре [вида] концентрации [сознания] обладают «семенами» 1,[то есть] внешними реальными объектами, и, таким образом,
Комментарий Вадима Запорожцева: Я не буду пояснять по отдельности каждое, а пойдем быстрее дальше. Итак, есть два вида сосредоточения. Мы уже об этом упоминали, но сейчас я вскользь повторю. Потому что они по большому счету важны для достижения абсолютного успеха в йоге. Есть сосредоточение так называемое "с семенем" и есть сосредоточение"без семени".
Ученик: О чем это говорит? Как это надо понимать?
Вадим Запорожцев: Есть сосредоточение, которое остается в круговороте кармы,в круговороте причины и следствия, то есть один поступок порождает другой поступок. Точно так же и сосредоточение. Здесь перечислены четыре вида сосредоточения, они все с семенем: когда мы сосредотачиваемся, то любое сосредоточение несет свое следствие, и следствие сосредоточения - это благая карма. Но все равно карма!
В этом смысле любое сосредоточение, даже столь утонченное,которое нам принесет благую карму, - это все равно сосредоточение с кармой, потому что присутствуют семена кармы, которые потом развернутся в виде благих обстоятельств нашей жизни. На первый взгляд это может нас порадовать, но йог уделяет этому мало внимания, потому что он отбрасывает одновременно и плохую карму, и хорошую. Он стремится к состоянию без кармы, он хочет выйти из этого круговорота вообще. В этом деле может помочь только лишь сосредоточение без семени. Любое действие, в частности сосредоточение с семенем, - это как шестеренка: одна шестеренка вращает другую шестеренку. Но есть принципиально другое сосредоточение, когда сознание поглощается Пурушей, когда наше сознание поглощается нашей собственной сущностью, которая вне этого мира. И каждое такое поглощение - это как выбитый зубец из "шестеренки" кармы. В дальнейшем мы хотя бы на один шаг становимся свободнее, у нас появляется, если угодно, поле для маневра, но только вне этого мира, вне этого круговорота семян, который эти семена воспроизводит в будущем. В этом смысле любое сосредоточение, которое ведет к сверхспособностям, которое ведет к постижению танматр, которое ведет к постижению времени, знанию всех тонких аспектов устройства Вселенной, - благая карма, но все-таки карма. Вот в этом смысле это сосредоточение названо "с семенем".
47. При искусности внерефлексивном [сосредоточении возникает] внутреннее спокойствие.
Комментарий Вьясы : Искусность - это ясное, невозмущаемое течение саттвы интеллекта, сущность которой - свет, [она] свободна от загрязняющих [ее] препятствий и неподвержена преобладающим влияниям раджаса и тамаса. Когда возникает такая искусность в нерефлексивном сосредоточении, тогда у йогина наступает непоколебимое внутреннее спокойствие, [то есть| свет открытой мудрости, не связанной с[обычными] ступенями [процесса познания и видящей] объект таким, как он существует в реальности. В этой связи сказано: «Подобно тому как [человек],стоящий на вершине горы, видит всех, находящихся на равнине, тот, кто обрел свет мудрости, [сам] не подверженный печали, видит людей в [их] страдании» 1.
Комментарий Вадима Запорожцева: Это продолжение объяснения состояний. Есть такой стереотип, что йог должен быть "отмороженный", как удав. Чтобы вокруг не происходило, он, скорей, должен представать перед нами как невозмутимое бревно, нежели как человек, вовлеченный в дела. До известной степени этот стереотип возник из реального проявления этой вот способности, когда человек долгой практикой очистил свое тело от инерции, от тупого животного существования, посредством раджаса, активности, а затем довел эту активность до такого предельного состояния, что активность сама собой тоже отмерла. Настает состояние саттвы.