Курс Йоги 380. Тибетские йоги

Запорожцев Вадим Валерьевич

Основа всего в Тибетских йогах, йогах в тантрическом Буддизме, это такие понятия, как «пустотность», «пустота», «светящаяся пустота» или «таковость бытия». Т.е. некая такая первопричина, которая в основе была всего мира.

Вот весь наш окружающий мир, вот мы смотрим по сторонам и видим объекты и явления, дома, людей и тому подобное. Если мы зададимся таким анализом: «Откуда все взялось?» Ну, мы, может быть, вспомним какой-нибудь там курс истории,

археологии, физики. Ученые нам сказали, что до этого было это. Предыдущие исторические эпохи. До исторических эпох – геологические эпохи. До геологических эпох какие-то планетарного масштаба явления происхождения звезд и нашей солнечной системы. Это все хорошо, замечательно. Но, если посмотреть на все это с позиции: «А я вот ничего не помню, что тогда было; меня окружают феноменальный мир каких-то форм, явлений, людей; все это перед моими глазами проплывает и с разной эмоциональной окраской: что-то, что казалось мне незыблемым, вдруг рушится в мгновение ока; то что, наоборот, казалось очень-очень хлипким, может существовать из поколения в поколение».

Знаете, как говорят в России – что нет ничего более постоянного, чем временное. Т.е., если тебя поселили во временное жилье, то, скорее всего, ты там и умрешь. Если тебе говорят, что сейчас временные трудности, то, скорее всего, эти временные трудности так еще на протяжении нескольких поколений и останутся. В то же самое время я вспоминаю, как рушился Советский Союз. Такая уж была махина, незыблемая, казалось, с этой идеологией, ядерным оружием, КГБ, все блестело и сияло…и вдруг буквально на глазах рухнуло!

Или, допустим, вспомните свою обычную жизнь. Какие-то ваши привязанности. Муж любит свою жену. Жена любит своего мужа. Иногда, кажется, что это навечно, но вот, проходит какое-то время и, как говорится, от любви до ненависти – один шаг. Кто был нам очень близок, становится очень далек. Тот, кто был, казалось, вообще с нами всегда, вдруг куда-то уходит. Или наоборот. К нам приходят наши дети. Мы спокойненько живем себе и думаем, что мы такие самодостаточные, состоятельные кроты. А тут - бац! У нас рождаются дети, и мы понимаем, а как это мы вообще жили без детей? Даже мысль такая, прошу прощения за сленг, переклинивает все мыслительные процессы. Т.е. какая-то сверхлогика.

Так вот, за этим миром всех феноменальных вещей, которые, так или иначе, меняются, приходят и уходят должна быть какая-то первопричина, которая не меняется со всеми этими изменениями. И в первую очередь это была задача представителей любой философии именно понять, почувствовать эту первопричину. И, как мы знаем, древние мудрецы в этом достигли высот огромных и они рано или поздно переживали то, что в основе всего, в основе всей нашей жизни окружающей со всеми её людьми, со всеми её изменениями. И они пытались, так или иначе, придумать слово, которое бы объясняло эту основу.

Напомню, что очень долго было такое понятие в Буддизме, как «шуньята» (пустота). Но, может быть, в те эпохи, среди людей это был очень удачный термин, который наталкивал на размышления. То, допустим, в современную эпоху современного человека скорее этот термин будет пугать, когда ему скажут, что основа всего мира – пустота. Вы сразу же сделаете следующий логический вывод: раз весь этот мир пустой, то весь этот мир – иллюзия, и все, к чему я стремлюсь, все, что я люблю – тоже вроде как пустота. И смех твоего ребенка, которого ты любишь, и улыбка той девушки, в которую ты влюблен, какие-то твои достижения в работе, учебе и прочем, вроде как пустота, иллюзия, мираж. Отсюда стали рождаться очень нехорошие ассоциативные ряды как отношение к миру, как к чему-то тленному,

несерьезному, пустому в плохом смысле слова. Как мы говорим «пустой человек». Т.е. в Буддизме бы посчитали, что: «Да! Да! Это высшая похвала человеку, который осуществил свою пустотность - запредельная природа».

То в современном языке, когда мы говорим «пустой человек», «пустая книга», это говорится почему-то отрицательно. Вот этот вот негативный ассоциативный ряд, когда мы попытались указать на первооснову, которая непознаваема, точнее она сверхлогична, нет мыслей и образов, чтобы её выразить, породил то, что Буддизм стали считать нигилизмом. Причем такого очень деструктивного, античеловеческого такого характера, где всех призывали к мысли, что делать ничего не надо, все иллюзия, все мираж, все твои достижения – это ничто и так далее, и так далее. Это был очень серьезный перекос. Ну, в дальнейшем и в Буддизме этот перекос осознали и исправили. Таким образом, возникло то, что сейчас называется Тантрическим Буддизмом или Ламаизмом.

Но возникает вопрос, а что же подразумевалось под понятием «пустота»? И какую мы можем параллель провести из аксиоматики? Из аксиоматики йоги мы можем параллель провести только лишь одну. Под словом «пустота» понималось не что-то ужасное, пустое в плохом смысле слова, а, наоборот, какая-то сверхпотенциальная возможность. Поэтому, знаете, если переводить и ставить параллель между тантрическим Буддизмом, как и Буддизмом вообще и, скажем, учением йоги, опирающимся на Веды, то слово «пустота» лучше и адекватнее было бы переводить словом «свобода».

И я прошу вас немножко поразмыслить в дальнейшем над этой связкой. Т.е. свобода – это какой-то потенциал, какое-то всемогущество. Это огромный простор для возможностей всего, чего захочешь. И тогда картина из пессимистической глазами Буддизма, что все вокруг пустотно и так далее, и так далее, превращается в наоборот, что все наполнено высочайшими возможностями для вашего проявления в этом мире, т.е. мир безумно интересный. Что все, с чем вы сталкиваетесь интересным в этой жизни, имеет под собой действительно реальную основу свободы, чтобы быть интересным еще сильнее. И что если вы начинаете заниматься познанием мира, то каждый ваш шаг открывает перед вами еще более интересные горизонты. Совершенно феерические переживания и ощущения.

Свобода и Пустотность

И такая наблюдается бытовая особенность – если в своей жизни вы будете встречать буддистов или тантрических буддистов, то очень легко отличить тех, кто хоть что-то понимает, от тех, кто не понимает ничего. Как правило, те, кто хоть что-то понимают, – чрезвычайно жизнерадостные люди. С ними очень приятно, они очень легки в общении, они полны юмора, полны мудрости. Это очень живые, очень умные люди, любящие юмор и ценящие шутку и в то же самое время, как правило, носители высочайших традиций. Эти люди очень легки в общении, они не надувают из себя такие пузыри носители традиций такие мрачные. Нет! Это очень-очень во всех смыслах слова приятные люди.

Наоборот, чем меньше человек что-то понимает, чем меньше чувствуют эту таковость бытия, тем больше он склоняется в какие-то абстрактные спекуляции, такие странные мыслепостроения, запутанные и скорее приводящие в уныние, чем в желание разбираться. А всего лишь разница только одна – ассоциативный ряд. Потому что первопричина Вселенной за этим миром изменений и непостоянства, та первопричина, которую иногда называют «пустота», иногда называют «светящаяся пустота», иногда называют «таковость бытия», ну а мы бы в традиции школы йоги Анандасвами назвали это «свободой», изначальной свободой этой Вселенной.