Лекции профессора Московской Духовной Академии А. И. Осипова
Шрифт:
Есть три признака… Очень важные, существенные признаки; правда, о них не каждый может судить – для этого нужно иметь может быть и достаточное богословское образование, – но их нужно знать. Мы прекрасно понимаем, в каждой Церкви – в православной, не православной – всюду люди грешные и поэтому, если мы начнем судить о Церкви по внешним проявлениям жизни, то здесь мы во веки веков ни до чего не договоримся. Есть другие признаки, надо искать объективные признаки, а не субъективно воспринимаемые.
В чем же эти объективные признаки? Первый и важный объективный признак, свидетельствующий о том, что мы имеем дело действительно с Церковью, это правильное вероучение. Понимаете, кто может судить о том правильно ли вероучение или неправильно? Ну, правда же, что здесь надо довольно много знать? Есть ли возможность,
Второй, о котором к великому сожалению почти никогда не говорят, а который, если хотите, составляет живой нерв, самую жизнь Церкви! О чем идет речь? Речь идет об основах духовной жизни, о принципах – не о самой духовной жизни, ибо это дело личное каждого человека и туда заглянуть довольно трудно… И тем более мы не можем судить о совокупности людей, принадлежащих к Церкви: какова духовная жизнь в какой-нибудь там Вестфальской Лютеранской Церкви?.. Что мы можем тут судить? Нет, речь идет совсем не об этом: речь идет о принципах духовной жизни! Эти принципы мы можем изучать теоретически, головой, даже независимо от нашего отношения – то есть можем объективно подходить к этому вопросу, и посмотреть, что соответствует и что не соответствует духовной жизни. Опять, каким образом?
Вот здесь уже необходимо знание святоотеческого учения – аскетического учения. Например, можно себе воображать Бога и ангелов во время молитвы? Игнатий Лойола скажет: не только можно – нужно! Пишет целую книгу «Духовные упражнения», почти каждое из которых сопровождается таким понуждением: «Вообрази себе…», «Представь себе…» и начинаются картины… Древние Отцы категорически запрещают это!.. Симеон Богослов, выражая учение Отцов, даже так говорил: «Тот, кто воображает себе во время молитвы Бога или ангелов, или святых, в конечном счете, может сойти с ума». Посмотрите, какой вопрос серьезный!.. Как молиться? – ах, какой это важный вопрос! Можно так, что четки только сверкают в руках, а Святые Отцы говорят, что не может быть правильной молитвы, если она не совершается с вниманием… – это душа молитвы: внимание – …с вниманием, благоговением и сокрушением сердца. Посмотрите!.. Богу нужно не наше празднословие… Апостол Павел пишет: «Лучше пять слов умом, чем тьму (то есть десять тысяч) – языком». Подумайте только!..
Одним словом принципы духовной жизни, это в высшей степени важная область, то есть это центральная область – это и есть сама религиозная жизнь. И если догматы мы можем понимать или не понимать, ошибаться или не ошибаться, – они касаются, так сказать, теоретической стороны, – то духовная жизнь есть сама жизнь, во время которой мы можем или приобщаться к Богу, или напротив – уходить от Бога, впадать в прелестное состояние, в самомнение! Примеров этого бесчисленное множество!..
Поэтому тщательное изучение теоретических основ духовной жизни может показать нам, действительно ли это Церковь, содержит ли она в себе или уже ушла от этих начал жизни и оказалась неизвестно где? Это в высшей степени важный вопрос и речь идет, повторяю, не о морали; речь идет не о нравственных категориях!.. Мораль всегда была примерно одинакова: ну, все что написано в Евангелии, то и написано – там… нельзя убивать, нельзя красть, правда же? Всем понятно… Нельзя обманывать, лгать, прелюбодействовать и т. д. Так сказать, примерно одинакова… Нет, нет – речь идет совсем не о морали! Это совершенно другая сфера, хотя и связанная с духовной…
Мораль и духовность, это совершенно разные сферы! Я могу быть высокоморальным человеком, и в то же время в бесовской гордыне находиться! Вот вам и вся мораль… – дом, построенный на песке!.. Поэтому вот эта вторая сторона церковного учения в высшей степени важна.
Ну, и наконец, третье: это церковное устройство, которое тоже может о многом говорить.
Последнее, что хочу сказать: каждая поместная Церковь есть, конечно же, Церковь, но она может быть и не Церковью… Она может быть вообще, чем угодно!.. Что это за странная вещь, правда? Да, да! Это может быть именно так! Каждая Церковь поместная стремится – имеет, если хотите, своей внутренней интенцией стремление к тому идеалу, которым является Христом установленная Церковь. Ведь Церковь-то, в конце концов, наполняют люди – люди, как мы сказали, грешные; все же действуют друг на друга, и Церковь оказывается в своей реальной жизни может или возвышаться, или деградировать. Да, да! Римская Церковь была первой из Православных Церквей – стала католической! Например, Церкви Германские были когда-то Православными Церквами, а стали уже не только католическими, но и протестантскими Церквами. Оказывается, каждая поместная Церковь может деградировать – может! – и ничем здесь не забронирована она. Может выродиться и вообще перестать быть Церковью. Господь же сказал: «Когда придет Сын Человеческий, найдет ли веру на Земле?» Смотрите, какая форма выражения: «…найдет ли?..», то есть прямо, если хотите, на грани – может быть что-то и есть, но почти ничего и нет! На грани!..
Ведь не спасет же положения название Православная или Католическая, то есть, Кафолическая, – дело же не в названии. И то название – Православная – хорошее, и Католическая, то есть Кафолическая – нисколько не хуже! Правда же? Дело-то не в названии, а в содержании, и вот содержание-то это и составляет существо Церкви! Задача каждой поместной Церкви – стремиться к своему идеалу, но в какой степени она его достигает, это вопрос другой. Но одно только явно: когда Церковь поместная деградирует в своей духовной жизни, обязательно начинается деградация в области вероучительной, и уж тем более в области сохранения принципов духовной жизни: здесь уже – непременно!
Возьмите сейчас, что творится на Западе – так называемое движение харизматиков, или пятидесятничество – вдруг вспомнили, что в первом веке Дух Святой сходил же на апостолов. Правда? А почему бы и сейчас не мог? Не сходит?.. Ничего – заставим! Давайте соберемся сейчас, погасим свет, зажжем свечечки, включим музыку хорошую: что-нибудь соответствующее, замолчим и в полном молчании мы ощутим… Мы ощутим!.. Кто-то один ощутит… два ощутит… три… Вообще интересные, я вам скажу, картинки… Полное молчание, сидят – вдруг, встает он или она и начинает говорить… Что начинает говорить? То, что оказывается Дух ей (или ему) повелевает сказать, и один за другим… Часто это вещи, которым можно только удивляться: иногда пустые, иногда это просто внешнее такое пустое благочестие, иногда это невероятные рассуждение о каких-то вещах самых… даже не хочется говорить о каких вещах!.. Это оказывается Дух Святой сходит и говорит – почему? – а потому что я сел и замолчал! Как просто приобретается Дух Святой!? О–о, вы даже и не знали!.. Православные отстают невероятно! Очень просто приобрести Духа Святого – Он есть! – просто нужно создать вот эти внешние условия и накатит Дух святой!.. Вот беда-то…
То есть люди совершенно не интересуются опытом – послушайте, это же не расуждения, а опытом – величайших святых, причем – бесспорных святых, Церкви хотя бы первого тысячелетия, когда не было разделения еще. Посмотрите, о чем они говорят? Как приобретается Дух Святой? Конечно, парадоксальная совершенно вещь: с одной стороны – в крещении кажется получаем полноту всего, с другой стороны – вдруг задача стяжать Дух Святой, приобрести!.. Да, совершенно верно! Святые Отцы об этом неуклонно говорят: что Бог это не есть птичка, которую можно заманить в клетку – нет! Дух Святой может прийти и уйти, и рождение Духа Святого это та реальность, которую переживают, которую получают только те, кто имеют правильную христианскую жизнь, которая неизменно основывается на исполнении заповедей Божьих, а не создание какого-то антуража соответствующего, при котором я вдруг могу ощутить на себе дыхание Духа. Забыли об этом совершенно!..