Лекции профессора Московской Духовной Академии А. И. Осипова
Шрифт:
Одна из тех реальностей, которая наиболее нам близка такова, что мы оказались в море религиозного плюрализма. Когда-то Петр прорубил окно в Европу – это было всего окно – теперь, всем известно кто, разрушил стену. Теперь просто дом открыт, и прошенные и (главным образом) непрошенные гости, заезжие и залетные, наполняют нашу землю. Мы с вами оказались перед лицом такого множества людей, каждый из которых предлагает нам свои идеалы, свои нормы жизни, свои религиозные воззрения, что, пожалуй, предыдущие поколения (вот например – мое поколение) не позавидуют вам. У нас было проще. Хотя и были разные религии, но все это было как-то приглушенно. Главная проблема, которая стояла перед нашим поколением, это – религия и атеизм. У вас появилось нечто гораздо большее и гораздо более сложное.
Если хотите, это только
Вот перед какой ситуацией оказалась наша современная молодежь. Это, конечно, всегда было, но степень не та! Если когда-то это было так просто, под сурдинку, то сейчас с полной силой, каждый из представителей новых и старых религий (из представителей не православных конфесий), пожалуй, гораздо больше трубит о себе и имеет гораздо большие возможности выступлений посредством средств массовой информации, чем даже мы – православные.
Итак, первое, перед чем мы останавливаемся – перед вот этим плюрализмом. И вот сегодня мне бы вам просто хотелось, очень кратко – конспективно – пройтись по вот этой лесенке. Лесенке, которая стоит перед каждым современным человеком, и посмотреть, хоты бы в самых общих, но принципиальных чертах, почему человек должен стать не просто христианином, но именно – православным. Вопрос в высшей степени важный.
Правда, напомню вам, что у нас за дисциплина. Основное богословие имеет целью обоснование главных религиозных истин. Конечно, если можно, и не главных – все зависит от того, сколько времени отводится, но главная задача – обоснование основных религиозных истин. И, прежде всего, обоснование христианских истин, и уж, прежде всего конечно – православных истин. Здесь оказывается тоже, вы видите, целый ступенчатый ряд.
Так вот: перед чем мы стоим сейчас? Первая проблема – самая простая для нашего времени, но очень не простая для предыдущего поколения – атеизм и религия. Очень часто встречаясь на конференциях разных с людьми, которые действительно образованны, не поверхностны, не верхогляды – приходится постоянно сталкиваться все с тем же вопросом: кто такой Бог? Почему вы считаете, что Он есть? Даже: зачем Он нужен? Если есть Бог, то почему Он не выступит с трибуны ООН и не объявит о себе? Даже такие вещи предлагаются сейчас. Что можно сказать по этому вопросу? Я повторяю еще раз, что это один из не «тонких» вопросов, это – «толстый» вопрос, с ним все-таки проще, но и он заслуживает внимания.
Все вопросы, кстати, которые мы с вами будем рассматривать, это в большинстве случаев не те вопросы, на которые можно дать однозначный ответ – так и только так. В значительной части это будут более или менее обоснованные точки зрения, обоснованные мнения. Привыкайте к этому. Не считайте, что по всем вопросам есть абсолютные решения. Есть очень много точек зрения, которые могут излагать позитивную точку зрения, не охватывая всей проблематики данного вопроса.
В данном случае: на что я бы обратил ваше внимание, когда ставится вопрос о бытии Бога – о вере в бытие Бога, или о вере в небытие Бога? Этот вопрос, мне кажется, наилучшим образом решается с позиции современной главной философской мысли, которую легче всего выразить понятием экзостенциальности. Существование человека, смысл человеческой жизни – в чем он может быть? Ну, конечно, только в жизни. А в чем еще? Какой смысл какого-то дела, если по завершении его я не могу воспользоваться плодами этого дела? Смысл жизни может быть только в жизни – еще ни кто никогда и во веки веков не мог считать и не утверждал, что смысл жизни может быть в вечной и окончательной смерти. А что утверждают атеизм и христианство? Два совершенно взаимоисключающих тезиса. Христианство говорит: человек, тебя ожидает вечная жизнь.
Какой ужас, какой пессимизм, какое отчаяние – верь, человек, тебя ожидает вечная смерть?! Я уж не говорю о тех обоснованиях, которые приводятся при этом. Одно это утверждение уже заставляет содрогнуться человеческую душу – избавьте меня от такого мировоззрения! Когда человек заблудился в лесу, ищет дорогу, ищет путь домой и вдруг, находя кого-то, спрашивает: есть отсюда выход? – а ему в ответ: нет выхода и не ищи! Все… Оставайся здесь и устраивайся, как можешь. Поверит ли он ему? Сомнительно…
Когда он найдет другого человека и тот скажет ему: да, есть выход и я тебе укажу признаки, приметы, по которым ты можешь выйти отсюда – кому он поверит? Совершенно ясно, пока у человека еще сохраняется искра искания истины, искра искания смысла жизни, до тех пор он психологически не может принять концепции, утверждающей, что его как личность ожидает вечная смерть.
Я вам сейчас указал на одну сторону, психологически очень существенную, и которой, как мне кажется, достаточно для каждого человека с живой душой, чтобы понять, что здесь ни о каком гадании нет и речи: ясно, что только религиозное мировоззрение – только мировоззрение, которое принимает за основу и смысл жизни Того, Кого называем мы Богом – дает возможность говорить о смысле жизни, о понимании жизни и о твердой цели, к которой можно идти. Итак, давайте сейчас закроем этот вопрос. Все! Я верю в Бога!
Будем считать, что мы первую комнату прошли. Итак, по вере в Бога, мы входим во вторую: кому же верить? Народу полно и все кричат: я есть истина! И мусульмане, и конфуциане, и буддисты, и индуисты, и иудеи, и кого только нет?! Какой-то журналист взялся считать, сколько религий в мире и насчитал, что-то говорит, тысячу религий – не меньше. Не знаю, я никогда их не считал, да и тут, знаете, не простая вещь – по какой классификации их распределять. Пусть тысяча – не важно. Я думаю, конечно, меньше. В общем-то, меньше – значительно меньше, много меньше… Это уж там разветвления отдельных религий, а как правило эти ответвления основных религий сохраняют всю суть основного корня. Ответвлений множество, а корень – суть – сохраняется. Поэтому, если вы займетесь сравнительно–историческим и сравнительно–богословским анализом религий различных вариаций, то сведете их к весьма немногим. Это мусульманство, это иудаизм, это индуизм (Он очень многообразен. Я как-то читал в академии курс лекций об индуизме, действительно разнообразие колоссальное, но тем не менее он сохраняет одну идею, которая налагает печать на все эти ветви), это китайские религии, можно выделить в отдельную категорию шаманские или магические религии, которые имеют своеобразие по существу.
Но дело не в этом. Мы видим, что их много. Христианство находится среди них. Вот он стоит христианский проповедник среди других. А я ищу: кто прав, кто виноват? Есть, друзья мои, тут два пути подхода – может быть даже больше, но я назову два. Один из этих путей, который даст возможность человеку выбрать и понять, что христианство религия правильная, истинная, – то, что она утверждает, объективно соответствует человеческой природе, человеческим исканиям, человеческому пониманию смысла жизни.
Есть метод, как я уже сказал, сравнительно–богословского анализа. Довольно долгий путь. Тут нужно хорошо изучить каждую религию. Кстати, отец Серафим Роуз прошел этим путем – это замечательный человек, замечательный подвижник, вообще человек, я бы сказал, просто редчайший для нашего времени. Он прошел этим путем и из состояния неверия, и из состояния агностицизма, он пришел к христианству и затем к православию. Но далеко не каждый может пройти этим путем. Повторяю еще раз: требуется большое время, большие силы, если хотите, способности, для того чтобы, изучить все это (а тем более, изучить все в подлинниках, как пытался Роуз это сделать). Это отнимет столько сил души… пожалуй, затылок почешешь… пожалуй, годы пройдут, может быть, десятки лет… Да еще потом, окунувшись туда, нескоро и вылезешь-то, можно даже и запутаться. Но это метод реальный, метод вполне научный и вполне приемлемый.