Лекции профессора Московской Духовной Академии А. И. Осипова
Шрифт:
Кстати, интересная вещь происходит: если в начале мы видим, я бы сказал так, полное соответствие, что называется, между писаниями апостолов и писаниями мужей апостольских, то дальше наблюдается любопытная вещь… Видимо Дух как-то становится менее действенным в людях: в отдельных Он проявляется в полную меру и силу, что характеризуется их деяниями, у других – меньше проявляется, у третьих – мы вообще Духа не видим… Ведь не случайно Христос сказал в Евангелии: «По тому узнают, что вы Мои ученики, если любовь имеете между собою», а признак уверовавших какой? «Именем Моим бесов будут изгонять, прокаженных очищать, языками иностранными говорить, даже если что смертное выпьют (ядовитое) – не повредит им!»
Кстати, кода я читаю эти строки, то думаю: до чего же я неверующий человек! Ни одного из этих признаков во мне нет! Ищу, в ком бы найти? – простите, пока не нахожу! Неужели все стали неверующими? Ну Христос же сказал, и если я называю себя христианином, то должен Ему верить, а не себе же?! Где эти признаки у меня? – нет у меня их…
Итак,
Ну, почему это произошло, я думаю, что это не особенно большая проблема. Вера, признание чисто только головой Священного Писания, без соответствующей жизни, естественно выхолащивает человека. Она же вся теряется – вера… И бесы веру эту трепещут, – правда же? – трепещут и остаются все теми же бесами!
Так вот, возвращаюсь к этому термину консенсус патрум, который является основополагающим в характеристике православия. Что же он означает? Он вот о чем говорит: когда мы пытаемся узнать, выявить, каково же изначальное учение христианства по тому или иному вопросу, то обращаемся не к кому попало, хотя бы он был трижды доктором, – нет, нет! Во–первых: мы обращаемся к самым таким авторитетным, о которых Церковь говорит: да, этот человек отличался высотой нравственной жизни; во–вторых: мы берем не все мнения, как таковые сколько их было в истории христианства, а те, по которым мы находим согласие у большинства самых авторитетных богословов или Отцов Церкви. Почему православие обращается к ним? По очень простой причине: потому что именно этот признак, когда большинство говорит по данному вопросу одно и то же, то можно сделать вывод – значит, это не личное мнение Ивана, Степана и т. д. – нет! Если это люди святой жизни, если действительно это выдающиеся люди, значит они говорят не просто от себя, а передают ту традицию Духа Божьего, который действует постоянно и непосредственно в Церкви Христовой. Вот это первое из основополагающих положений православия.
Таким образом, что это дает? Это дает возможность однозначного понимания наиболее фундаментальных вопросов христианства, самых основных истин христианства. Именно это дает: здесь мы уже согласны, нам это понятно – много различных мнений, но вот консенсус патрум – ясно! Вот эта та линия идет оттуда… Ее можно всегда проследить: обратиться на век назад, еще назад, еще назад – ага! – и мы видим: верно, прямо идет от мужей апостольских и сюда…
Итак, это база, это первый основополагающий момент, это фундамент, на котором строится понимание православием Священного Писания; понимание православием основных христианских истин; понимание православием основных нравственных ценностей; понимание им принципов, основ духовной жизни.
Что является главным в христианстве? Что составляет сущность христианства? Чем отличается христианство от всех других религий? Одной очень существенной чертой… Если мы просто скажем, что Христос богочеловек – нас засмеют… Скажут: извините, у нас много было богов в истории… Откровением?.. – О–о! Будда тоже открывал, сколько хотите… Не этим конечно отличается христианство от других религий – совсем другим! Основатели всех без исключения религий были учителями: они напоминали людям, открывали вновь те истины, которые были забыты, испорчены, искажены людьми, и вот приходит пророк, новый учитель и вновь открывает людям эти истины. Функция Христа разве эта была? Тогда вместо Христа и Иоанн Креститель мог бы все рассказать… Нравственная проповедь Христа, та же Нагорная проповедь, которой так восхищался Махатма Ганди и видел в этом все христианство, ее мог бы сказать любой из пророков. Не в этом суть.
Христианство отличается совершенно особой, уникальной чертой: суть христианства в той жертве, которую совершил Христос! Не в тех даже истинах, не в том даже нравственном учении, а в жертве – ее-то никто не мог принести, кроме Богочеловека!.. Вот эта искупительная жертва!.. Ну кто?! Может человек пострадать за человека… Ну, может. Ну и что? В данном случае – больше ничего! А искупительная жертва касается всего человечества от начала бывшего – ее никто не мог принести,
Вся суть христианства сводится к жертве Христовой и этим христианство отличается от всех других религий. Почему я об этом говорю? Потому что вот в этом-то корне мы находим еще одну, я бы сказал, специфическую черту в православии. Дело в том, что в понимании этой жертвы Христовой, как вы наверное хорошо знаете, уже достаточно давно идут два основных направления. Одно из них с очень большой силой, с большими богословскими экскурсами, было развито и остается до сих пор таковым: это понимание называется в богословии юридическим пониманием Церкви Христовой. Второе понимание иное: его можно назвать нравственным пониманием – это очень несовершенный термин, я вам скажу. Юридический – более соответствует первой концепции; нравственный – это термин условный, я его беру потому, что просто другого подходящего слова нет. И вот здесь мы видим два сильных направления, которые четко характеризуют и две большие ветви христианства – именно в понимании жертвы Христовой, смысла жертвы Христовой, ее значения для человека – юридическое, которое является доминирующей в католической Церкви; и нравственное, которое является специфическим и основным для православия.
Ну, я скажу два слова о юридическом, просто для полноты картины, хотя это достаточно известные вещи. Суть подвига Христова здесь усматривается в следующем: первый человек своим грехом бесконечно оскорбил Бога, и тем самым отпал от Бога, и тем самым он подвергся проклятию от Бога… Жертва Христова является искупительной – как бы выкупом… Христос страдает за всех, приносит удовлетворение Богу Отцу, и таким образом человек верующий освобождается от наказания за все грехи. Поэтому основными понятиями римско–католического богословия являются понятия: удовлетворения – Христос принес удовлетворение Отцу за грехи человеческие; и второе понятие, которое уже вытекает из первого, – заслуги. Удовлетворение и заслуги… То есть жертва Христа рассматривается в плане наших чисто человеческих отношений: можно же за кого-то заплатить; можно же, в конце концов, откупиться; выкупить человека, совершившего преступление… То, что мы видим в Ветхом Завете: выбил глаз – столько-то заплати, убил раба – столько-то заплати и т. д. – то есть отношения человека с Богом рассматриваются на почве юридических отношений.
Второе понимание, то которого придерживается православие, характеризуется другим моментом: жертва Христова рассматривается в следующем плане. Во–первых: грех первого человека – это не оскорбление Бога, ибо какая тварь может оскорбить бесконечное благое совершенное Божество?! Что может человек сделать Богу? – ничего… Более того, если бы он мог оскорбить Бога, если бы Бог действительно гневался на каждое оскорбление, то Бог был бы самым несчастным существом из всех существ мира – каждое мгновение Его только бы и оскорбляли. Что бы с Ним творилось?! Да просто не позавидуешь Господу Богу!.. Так вот: нравственная концепция говорит, что грехопадение заключается не в том, что человек оскорбил Бога, а в том… Тут я картинку нарисую: представьте себе – Красное море, корабль… с корабля спускают водолаза; естественно, с кораблем его соединяет шланг, по которому подается кислород… Красота в Красном море: кораллы, рыбки всякие экзотические… И вдруг с корабля команда: довольно, поднимайся, хватит! Как хватит?! Это я буду слушаться тех-то?.. Тут такое блаженство!!! Выхватывает нож, пересекает шланг, чтобы не тянули за него; и начинается «блаженство»… – вода хлынула на него! Бедный человек!.. Он и не понял, совсем забыл, что через этот-то шланг дается ему жизнь – воздух, без которого он жить не может; что там, наверху-то, находится источник его жизни!.. С ним происходят необратимые процессы…
Примерно эта картина случилась в начале человеческой истории… Что такое грехопадение? Что такое непослушание Богу? Это есть ничто иное, как: «Отстань от меня! Я сам понимаю, я сам – Бог! Я сам знаю!» Связь разорвалась человека с Богом; шланг перерублен, по которому поступал вот этот кислород жизни; вот и начались эти необратимые процессы во всем человеке. Какие это процессы? Ну, сейчас я уж не буду говорить особенно, хочу только сказать об одном: именно это грехопадение, как в юридической трактовке, так и в нравственной, именуется первородным грехом. Только православие говорит, что произошло искажение природы человека – не просто оскорбление Бога, не просто виновность перед Богом, а произошло искажение всей человеческой природы; искажение, которое самым пагубным образом действует на всю сознательную деятельность человека. Ум, сердце, тело – стали антагонистами, когда дело касается добра. Это же факт!.. Тут не надо даже никакого догматического учения!.. Каждый знает: понимаю, что нужно вот так, а делаю как?.. Вспомните апостола Павла: «…не то доброе, что хочу, а что ненавижу – то делаю». Откуда это?! Почему такая слабость? Откуда такая подверженность этим страстям? Вот, что произошло, оказывается, с человеческой природой – повреждение глубокое… Можно так, образно выражаясь, сказать: повреждение на уровне генетическом… Именно по этой причине от первых людей рождаются люди по образу Адама: поврежденными, с расстроенными душой, сердцем и телом – смерть вошла в человеческое существо!.. Вот отсюда-то и становится понятным, почему никто не мог исцелить человека…