Лицо суфизма
Шрифт:
просить у него заступничества», - то это правда, и мы действительно запрещаем
обращаться с ду’а не к Аллаху (Высок Он и Велик), как запрещаем и просить
заступничества в загробном мире у кого бы то ни было, кроме Аллаха, поскольку все эти
действия являются поклонением, а поклонение кому-либо, кроме Аллаха, запрещено, будь
то король или пророк или шейх или устаз или кто-то другой.
28 - Любовь к суфийским шейхам
Суфизм:
Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), не делая между ними
различия, и приравнивая своих шейхов к Аллаху и Его Посланнику (да благословит его
Аллах и приветствует). Их книги открыто говорят об этом, и текстов, на это
указывающих, существует бесчисленное множество. Мюрид должен любить своего
шейха, не приравнивая к нему никого в этой любви. Вот вам некоторые примеры из
суфийских книг.
Рассказывает аш-Ши’рани об одном из учеников Абу Мадйана(?), что он пробыл рядом
со своим шейхом всю его жизнь до самой смерти, и никогда не ел у него. Когда же его
спросили о причине этого, он ответил: «Я никогда не ел у шейха потому, что боялся, что к
моему стремлению и привязанности к шейху примешается стремление к чему-то
другому».
Также, последователи суфизма считают обязательным, чтобы любовь к жене, детям или
кому-то другому не превышала любовь мюрида к своему шейху. Рассказывает Ахмад ибн
аль-Мубарак историю о своем шейхе ад-Дибаге. Вот она вам в сокращенном виде…
Женился ибн аль-Мубарак на дочери факыха Мухаммада ибн Умара ас-Саджламаси(?). И
любил он эту девушку очень сильно, ад-Дибаг же спрашивал его: «Любишь ли ты меня
так же, как ее?» Он же честно отвечал: «Нет», и это задело шейха... Говорит аль-Мубарак:
«Да и как же иначе, если в сердце мюрида не должно остаться ничего, кроме шейха,
Аллаха и Его Посланника (заметьте: любовь к троим, причем шейх на первом месте!)». И
шейх делал ему намеки, которых он не понимал до поры до времени. Он говорил:
«Поистине, мой господин такой-то, - когда его мюрид хорошо узнал его, он не оставил
при нем ни жены, ни сына, чтобы он любил его одного». И вот, проходят дни, и жена ибн
аль-Мубарака заболевает и умирает. Тогда он всем сердцем привязывается к своему
единственному сыну от нее. Но вскоре тот тоже заболевает и умирает. После этого он
женился на сестре своей жены, и любит ее так же, как любил умершую жену, и она вскоре
следует за сестрой. Говорит аль-Мубарак: «После этого Аллах одарил меня такой
любовью к шейху, которая не имеет равных, и потом я женился на третьей дочери факыха, к которой я уже не был привязан так, как к ее сестрам, и она,
пор в добром здравии и благополучии».
Я говорю: что касается этой истории про смерть троих – жены ибн аль-Мубарака, его
сына и его второй жены по причине любви аль-Мубарака к ним больше, чем к шейху, то я
хотел бы спросить, кто же умертвил их? Аллах? Или шейх ад-Дибаг?.. Если Аллах, то
ведь, поистине, с Аллаха не спрашивается за то, что Он делает, и мы можем смело считать
это тайной, и раскрытию которой нет путей. Если же это был ад-Дибаг, то в чем виноваты
они, что заслужили смерть? И как он, сотворив подобное, предстанет в Судный День
перед Аллахом – разве ему не придется ответить за содеянное?..
И говорит шейх ат-Тиджани: «Одно из самых главных условий, объединяющих шейха и
мюрида, - чтобы мюрид не любил и не возвеличивал никого так, как он любит и
возвеличивает шейха, и не стремился ни к кому всем сердцем так, как стремится к шейху.
И подобная картина наблюдается в Шариате нашего Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует). Если кто-то приравнял к нему (да благословит его Аллах и приветствует) другого пророка или посланника в любви, возвеличивании, сердечной привязанности и
следовании его шариату, – то это признак того, что он умрет кяфиром, если только его не
достигнет его забота Аллаха и Его любовь. Знай же это, и то, что мюрид не должен
уподоблять никого своему шейху, любя их и возвеличивая, как любит и возвеличивает
его… И одно из самых величайших деяний, отделяющих человека от Аллаха и
удаляющих его от Него – утверждение мюрида о том, что причиной его озарений и тайн, которые открыты ему, является кто-то, кроме его шейха».
Я говорю: это последнее высказывание – самое меньшее, что можно сказать о нем, то, что в нем приравнивание шейха к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и
противоречие словам самого ат-Тиджани: «Если кто-то приравнял к Пророку (да
благословит его Аллах и приветствует) другого пророка в любви, возвеличивании… то
это признак того, что он умрет кяфиром». А также противоречие словам Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует): «Не уверует никто из вас (по-настоящему) до
тех пор, пока не полюбит меня больше, чем своего отца и детей и всех людей на свете».
Более того, в этом высказывание превознесение шейха над пророками и посланниками.
Говорит шейх ‘Али Вафа: «Поистине, человеческие сердца подобны горам, которые не
сдвигает с места ничего, кроме ширка, как сказал Всевышний: «Они говорят: