Людовик IX Святой

ле Гофф Жак

Но с другой точки зрения, король Франции должен неукоснительно вписаться как в земное время, так и во время эсхатологическое.

Человек распоряжается земным временем, разделяя его на прошлое, настоящее и будущее, как того требуют память, внимание и предвидение. Именно так написал педагог Винцент из Бове в «Зерцале государей» для его сына Филиппа: «De eruditione filiorum nobilium» [1009] . Королю как никому иному надлежит хранить память о прошлом, писать историю, ему надлежит действовать в настоящем, предвидеть и готовить будущее — вот программа, изложенная Людовиком Святым в «Поучениях» сыну.

1009

Глава XL: «Quod vir praeterita debet recolere et presentia attendere»; глава XLI: «Quodliter eciam futura debet providere» (De eruditione… / Ed. A.Steiner. P. 159–166, 166–172).

Но само земное время вписано в историю, которая начинается и заканчивается Богом. Расставшись с раем, человек должен использовать свое настоящее время, чтобы заслужить возвращение в рай. Земное время, время покаяния,

испытания, терпения, должно стать временем вечного спасения. Король Франции должен по-особому распорядиться этим временем. Вознесенный на вершину власти по своему историческому троянскому происхождению, он по своему спиритуальному рождению благодаря помазанию на царство обрел способность спасти остальных, и прежде всего своих подданных («чтобы ты стал достоин принять помазание, благодаря которому короли Франции становятся помазанниками Божьими»). Его эсхатологическая миссия — привести свой народ к вечному спасению, отсюда его долг — очистить народ от всякой скверны («старайся всеми силами устранить земные грехи: бранные слова, плотские грехи, азартные игры, таверны и прочие грехи»). Эта эсхатологическая политика читается на всем протяжении его правления, коренной перелом наметился после возвращения с Востока, когда он окончательно связал настоящее, которым он владел, с будущим, ориентированным на время счастливой вечности, вечного спасения, вновь обретенного рая («чтобы после этой смертной жизни мы смогли предстать Богу для жизни вечной, там, где сможем его бесконечно созерцать, любить и восхвалять») — таков горизонт «великого ордонанса» декабря 1254 года.

К. Капплер выдвинул гипотезу, что Винцент из Бове, следуя традиции, восходящей к Меровингам, которые наделили королей Франции эсхатологической миссией, выраженной в ее более глубоком значении эпитетом christianissimus, возможно, видел в Людовике Святом такого короля последних времен: сможет ли Людовик DC создать синтез времени и пространства (Восток и Запад) и тем самым начать последнюю фазу Истории, ведущую к ее завершению? Не смею заходить так далеко. Во всяком случае, что касается самого Людовика Святого, то, думается, он хотел, проживая личное земное время, упрочить время земной истории, истории, память о которой надлежало сохранять и развивать исторической науке, науке Сен-Дени и монастырских библиотек, в божественном времени, от сотворения мира до Страшного суда и вечности, и не расплескать ее, пока не пробил час [1010] .

1010

Kappler Cl. // Vincent de Beauvais…P. 238.

Глава вторая

Образы и слова

Король и музыка. — Архитектура: придворный стиль?. — Нравоучения в образах. — Книги с рисунками. — Король и его интеллектуалы. — Энциклопедист на службе у короля: Винцент из Бове. — Новый Соломон.

В XIII веке в окружающем короля мире образы и слова значили много. Слова — это преимущественно речения, словесность. Вскоре мы услышим, как говорит Людовик Святой. Но так как в тот век прогрессировала письменность, мы, разумеется, обратимся к текстам.

Христианский мир и особенно Франция, для которой это был первый «великий век», испытали при Людовике Святом пышный расцвет в области изобразительного искусства, равно как литературы, философии и богословия. Это великое время возведения готических соборов с их витражами, время миниатюр нового стиля, схоластического богословия в Парижском университете, прозаических романов о рыцарях Круглого стола, «Высокого Писания о Святом Граале» около 1240 года (Людовику Святому 26 лет), «Романа о Лисе» и «Романа о Розе» — последний был творением первого великого французского лирика Рютбёфа [1011] , в своих поэмах упоминавшего короля (которого не любил). Что связывает Людовика Святого с этими произведениями, с этими направлениями мысли? Велик соблазн сблизить, как это сделала история, великий период культуры и творчества во Франции и самого великого короля средневековой Франции, современника этих событий.

1011

«Высокое писание о Святом Граале» (иначе — «История Грааля») — один из разделов цикла анонимных прозаических романов о короле Артуре, рыцарях Круглого стола и Святом Граале (так называемый цикл Вульгата). Грааль — чаша, из которой Христос пил во время тайной вечери и в которую святой Иосиф Аримафейский собрал Его кровь. Поиски этой чаши (она хранится в заколдованном замке) есть одновременно и подвиг, и нравственное испытание; обретение Грааля — это и обретение высшего совершенства. «История Грааля» — первый по внутренней хронологии, но написанный одним из последних роман этого цикла; некоторые филологи называют более раннюю, нежели Ж. Ле Гофф, дату написания — около 1230 г. «Роман о Ренаре» — начатый около 1175 г. и завершенный около 1250 г. обширный цикл (26 «повестей», или «ветвей») французских стихотворных поэм, объединенных главным героем — лисом Ренаром, памятник дидактико-сатирического «животного» эпоса. Что касается популярнейшего дидактико-аллегорического «Романа о Розе», то Ж. Ле Гофф допустил ошибку или опечатку. Великий поэт Рютбёф не имел никакого отношения к этому произведению. Первую часть «Романа о Розе» написал рыцарь-поэт Гийом де Лоррис, а завершил роман уже после смерти Людовика Святого Жан де Мён.

Любой король, но особенно король Средневековья, должен угождать Богу и заявлять о своем авторитете, опекая и финансируя художественное творчество и научную мысль. Если то, что содержится в умах и душах, все больше выступает сутью человека и общества, то проявление этого — такой же капитал в системе феодальных ценностей, как и в системе ценностей созидающегося монархического государства Нового времени. В этом обществе, создавшем целый упорядоченный

мир знаков, памятники и сочинения — выдающиеся знаки. Была ли на то воля Людовика Святого, направлял ли он этот процесс или, напротив, подчинялся тому, что в нем выражалось и содержалось?

Король и музыка

К великому сожалению, по причине моего невежества и отсутствия обобщающих исследований и детального анализа [1012] музыка в этой главе как бы отсутствует. Однако нет цивилизации без музыки. И XIII век был великим веком музыки. В частности, в Париже сложилась великолепная многоголосная певческая школа собора Нотр-Дам, возникшая одновременно с сооружением готического собора в 1165 году [1013] , которая выдвинула выдающееся имя Леонина. Его самый прославленный ученик Перотин, вероятно, был еще жив во времена Людовика Святого. Знаменательно, что на рубеже ХII–ХIII веков, тогда же, когда возникло готическое искусство, а Париж стал столицей королей из династии Капетингов, Иль-де-Франс превратился в великий музыкальный центр [1014] . Так что музыка некоторым образом — королевское искусство. Перотин был органистом и сочинителем кондуктов (или «песнопений кондуктов»), полифонических композиций, которые порывают с «григорианской» традицией. В отличие от ars nova [1015] , XIV век, этот этап расцвета культового многоголосия получил название ars antica [1016] но это новаторский этап.

1012

Немало коллективов музыкантов и ученых внесли свой вклад в изучение нотных рукописей Средневековья и их интерпретацию. Назову группу Органум под управлением М. Пере в центре Ройомон, где все напоминает о Людовике Святом. См.: Everist М. Polyphonie Music in XIIIth Century France: Aspects of Sources and Distribution. N. Y.; L., 1989.

1013

Решение о начале строительства Нотр-Дам было принято в 1163 г., нефы и, частично, фасад закончены в 1200 г., строительство башен продолжалось до 1245 г., северный фасад окончательно завершен около 1250 г., строительство южного фасада началось в 1258 г. и закончилось лишь в 1345 г.

1014

Chailly J. Histoire musical du Moyen Age. 1984. Ch. ХII, ХIII.

1015

Новое искусство (лат.). — Примеч. пер.

1016

Древнее искусство (лат.). — Примеч. пер.

Юный Людовик Святой купался в этом море музыки. Его связь с музыкой, пусть и незаметная, не стала от этого менее реальной, тесной и глубокой.

Каждый день король повелевал капелланам и клирикам петь мессу и канонические часы. Королевская капелла, которую он превратил в главное учреждение [1017] , денно и нощно окружала его песнопениями, даже во время разъездов:

Святой король поднимался в полночь и созывал своих клириков и капелланов, и вот они еженощно входили в капеллу вместе с королем; и тогда они громко пели по нотам (en musique) заутреню, а затем Богородицу… и даже если он путешествовал верхом, он громко произносил канонические часы под пение его капелланов, не спешиваясь [1018] .

1017

Billot C. Les saintes chapelles de Saint Louis // Les Capetiens et Vincennes au Moyen Age (материалы коллоквиума 1994 года).

1018

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 33.

Сент-Шапель придавала окружающему миру музыкальную сакральность, работавшую на авторитет средневекового короля. Людовик, как никакой другой монарх или государь, был окружен этой музыкальной аурой. Его жизнь, жизнь короля и человека, была овеяна музыкой — музыкой, которую он мыслил молитвой и оммажем Господу, но также и инструментом построения личности и аккомпанементом, преобразующим королевскую функцию. Он слушал своих капелланов, но не пел с ними, а читал молитвы.

Зато король был равнодушен к мирским песням и не любил, когда вокруг поют. Чтобы приобщить приближенных исключительно к церковным песнопениям, он надумал петь их вместе с ними [1019] .

1019

Branner R. The Sainte-Chapelle and the Capella Regis in the XIIIth Century // Gesta. 1971. Vol. 10/1. P. 19–22.

Он не пел мирских песен и не выносил, когда их напевал кто-то из челяди (близкое окружение): одному своему оруженосцу, распевавшему такие песни, когда король был совсем юным, он запретил их петь и заставил выучить старинные песнопения Богородицы и гимн Ave Maria Stella, ибо они того заслуживали; и святой король, случалось, пел эти (песнопения) вместе с этим оруженосцем [1020] .

Архитектура: придворный стиль?

1020

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 19.